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敘曰：書以記言，其來尚矣。越在三代，左史職之，百官以理，萬人以察，揚於王庭，用實大焉。苟非可以燮理情性，平章邦國，敷彝倫而敘要道，察時變而經王猷，樹皇極之綱維，資生靈之視聽，皆可略也。
昔者仲尼之述書也，將以究事業之通，而正性命之理。故曰吾欲托之空言，不如附之行事。道德仁義，於是乎明；刑政禮樂，於是乎出。非先王之德行不敢傳，非先王之法言不敢道。紀千數百歲，斷自唐虞，迄於商周，風流所存，百篇而已。以此見聖人言約理舉，神明不勞，而體時務之撰矣。故能法象天地，同符易簡，借前箸於筌蹄，驅後生於軌物。密而顯，宏而奧，久而彌新，用而不竭。非古之聰明聖智，元覽博達，孰能為此哉？
孔安國曰：「帝王之制，坦然明白，可舉而行。」嗟乎，其言甚大！可使南面稱聖人之後矣。自時以降，史述陵遲，人自為家，標指失中，陳事亂而無當，制理參而不一。由是大典散而人文乖，是非繁而取舍謬。與夫古先哲人制述之意，不其疏乎？
我先君文中子，實秉睿懿，生於隋末，睹後作之違方，憂異端之害正，乃喟然曰：「宣尼既沒，文不在茲乎？」遂約大義，刪舊章，續詩為三百六十篇，考偽亂而修元經，正禮樂以旌後王之失，述易讚以申先師之旨。經始漢魏，迄於有晉，擇其典物宜於教者，續書為百二十篇，而廣大悉備。嗟乎，賢聖之述，豈多為哉？噫，亦足垂訓作則，冒天下之道，如斯而已矣。當時門人百千數，董薛之徒，並受其義。遭代喪亂，未行於時，曆年永久，稍見殘缺。貞觀中，太原府君考諸六經之目，則忘其小序。其有錄而無篇者，又十六焉。嗚乎，茲不可復見矣！家君欽若丕烈，圖終休緒，乃例六經，次禮樂，敘《中說》，明易讚，永惟保守前訓，大克敷遺後人。
勃兄弟五六冠者，童子六七，祇祇怡怡，講問伏漸之日久矣。躬奉成訓，家傳異聞，猶恐不得門而入，才之不逮至遠也。是用勵精激憤，宵吟晝詠，蔗幾乎學而知之者，其修身慎行，恐辱先也。豈聲祿是殉，前人之不繼是懼。間者承命為百二十篇作序，而兼當補修其闕，爰考眾籍，共參奧旨，泉源浩然，罔識攸濟。嗚乎小子，何敢以當之也，其盡心力乎？始自總章二年，洎乎咸亨五年，刊寫文就，定成百二十篇，勒成二十五卷。昔者文中子曰：「漢魏之禮樂未足稱，其書不可廢也。」尚有近古之對議存焉，制詔冊則幾乎典誥矣，後之達悟者，將有得於斯文乎？於時龍集閹茂，勉踵前修，在大唐禦天下之五十七祀也。 《黃帝八十一難經》，是醫經之秘錄也。昔者岐伯以授黃帝，黃帝曆九師以授伊尹，伊尹以授湯，湯曆六量以授太公，太公授文王，文王曆九師以授醫和，醫和曆六師以授秦越人，秦越人始定立章句，曆九師以授華佗，華佗曆六師以授黃公，黃公以授曹夫子。曹夫子諱元字真道，自雲京兆人也。蓋授黃公之術，洞明醫道，至能遙望氣色，徹視腑髒。洗腸刳胸之術，往往行焉；浮沈人間，莫有知者。
勃養於慈父之手，每承過庭之訓曰：「人子不知醫，古人以為不孝。」因竊求良師，陰訪其道，以大唐龍朔元年歲次庚申冬至後甲子，予遇夫子於長安。撫勃曰：「無欲也。」勃再拜稽首，遂歸心焉，雖父伯兄弟，不能知也。蓋授《周易章句》及《黃帝素問難經》，乃知三才六甲之事，明堂玉匱之數。十五月而畢，將別，謂勃曰：「陰陽之道，不可妄宣也。針石之道，不可妄傳也。無猖狂以自彰，當陰沈以自深也。」勃受命伏習，五年於茲矣，有升堂睹奧之心焉。近複鑽仰太虛，導引元氣，覺滓穢都絕，精明相保，方欲坐守神仙，棄置流俗。噫，蒼生可以救耶？斯文可以存耶？昔太上有立德，其次有立功，其次有言言，非以徇名也，將以濟人也。謹錄師訓，編附聖經，庶將來君子，有以得其用心也。 昔在調禦，利見迦維，光宅淨都，撫臨法界。抑揚垢路之業，以疆理情田；闡導毗尼之藏，以堤防性海。二邊雲徹，方知實相之尊；十刹風行，乃識真如之貴。將使龍象緇服，維明克允；鹙鷺元盟，有恥且格。五篇垂範，豈同訓夏之科？七聚分宗，寧比歌虞之制？功存離欲，道在降魔。仙苑創基，因善果以調物；提河滅跡，憑淨戒以為師。誠拯溺之舟航，而禦黠之銜策者矣。故能莊嚴百福，粉繪三身；摧憍慢山，拔生死樹。覆簣菩薩之道，濫，觴正覺之源。除惑箭而斷愛枝，銷恚刀而解疑網。自銀棺揜掩耀，金杖殊珍，五師煙騰，四分雲譎。波離睿旨，明而更明；飲光妙跡，盛而愈盛。其後卑摩覃思，猶沈赤水之輝；惠遠研精，尚玷元岩之彩。遂使瓊編浩汗，利涉迷於要津；瑤軸紛綸，登高暗於飛陛。熟習者博而寡用，誌學者勞而少功。七眾所以遲回，八部由其太息。丕應冥發，睿感潛融，爰挺異才，式扶象訓。