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略釋新華嚴經修行次第決疑論卷二之上
大唐北京李通玄撰
第十善財入位契真門者。自三有為城郭一段頌。三十四行經。善財說頌。歎三有苦及諸法分。第二爾時文殊師利菩薩如象王迴已下一段長行及頌。是文殊師利。讚歎善財能發菩提之心。及令不厭生死苦。令具足普賢行分。第三爾時文殊師利說頌已下至辭退南行。此一段長行經。是文殊師利。歎善財發菩提心。及示善知識分。第四南行向勝樂國。是善財求善知識分。從此已下至經末。通文殊師利。總有五十三箇善知識。五十箇以明十住十行十迴向十地及等覺位。各有十箇善知識為本位。通有五十人。自文殊彌勒普賢三箇。以為佛果理智大用。而與五位中五十箇法門。而作因果理智體用。五十箇昇進位中。常有此根本智。無相法身簡擇妙慧。普賢差別智中萬行。以為因果。一一位中。皆有此三法。以成因果。因中有五十。果中有五十。都為一百。重因果五位。常以十波羅蜜。以為昇進之行。名為一百一十。此十波羅蜜。常以根本智。無相法身。普賢萬行。以為體用。故如修行者。未發心時。無始正使無明。十住初發心見道一時總斷。習氣煩惱漸漸微薄。佛果方終節級次第。後五十箇善知識自有次第。如十住初心。妙峯山頂至第三住。一向緣真心多。以三箇比丘表之。從第三住至第六住海幢比丘。以明迴彼緣真心多。事須了俗。以彌伽長者。解脫長者。一居市肆。一以禪門。并海幢比丘一人。共表世間撓處是淨。并學字智名句。世間萬境總是解脫。以此三人二俗士一比丘表法。始明六波羅蜜具足。方明出世間及世間解脫。從此二種解脫之後。以第七方便行。恒處生死。長養大慈大悲。不厭生死。念苦眾生。兼修智業。至第八住。方一分世間淨智中。無功智成。方以滿願優婆夷。仙人毘目瞿沙表之。以明智悲之位。第七第八。令成一體智悲圓滿門。以二位同住海潮處。第九以明八住智淨無畏。獲不死之神。以能同邪見等外道。同行引彼邪流。令歸正見。五熱炙身。火焰連天。刀山無際。登刀山入火聚等。以勝熱婆羅門表之。第十和會十住。一終智慈圓滿之行。如師子幢王女慈行表之。師子幢王是智。女是慈悲。以為所表。第七滿願優婆夷。梵云休捨。始從方便行。入於生死。長養慈悲。猶存染習。故以優婆夷表之。至第十住中。以明從智行悲。而無染習。即以師子幢王童女表之。以修行五位生熟智慈不同。事須於一乘佛果理智體用。十住十行十迴向十地等覺之位。重重逆順。五十度鍊治。始得智慈眾藝。萬事方終。功終行滿也。若也直求一解脫出世之理一法。總無同聲聞二乘小道。不可號為人天之師。若也欲求無上佛乘一切智乘。即處生死。不出不沒。大智大悲眾藝須明。不可將無智無知是佛也。經云。佛以法為身。通達一切法。以明無不知無不解。是佛法身也。如是五位五十箇行門。一百一十重因果。總根本智文殊普賢為體用。故以文殊妙慧。善簡諸法。以普賢差別智。以明知一切眾生根器。而與同行。以根本智號之為佛。恒無造作。自體如空。不屬三世。無古今始末之性。同於世間無量劫。然智無有時。始終不異。行果不遷。處世不污。以根本智為萬行之體。為此一乘法門。以根本智為佛果。以明智為初發心。以明一生成佛。以為此五位中修行之果。以同此教行之法也。以根本智相應。無古今多少劫生。故見一切眾生本性無生也總一生也。如今見道。共過去未來諸佛一時成佛。即如彌勒樓閣中。現三世劫。總在今時。以智境界法如是故。令發心者。會此智業亦復如是。不見多生。名初發菩提心。於智境中。無三世古今時分等量。是法本如是故。妄見多少是妄。是識業。是生死。是執障。是邪見。從正不可從邪也。是故此五十箇善知識。為昇進之行。文殊普賢彌勒。為五十位中理智體用之因果。始終不離此三世法也。成一百一十之法門。如前所述。已前四段。已明勸歎善財能發菩提心。及正示善知識所在。已下明善財辭退趣求。入正及菩薩行。