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足下幼時，未有以異於衆童，僕未始知足下。至潭州，乃見足下氣益和，業益專，端重而少言，私心乃喜，知舜之陶器不苦窳爲信然。而舜之德可以及土泥，而不化其子，何哉？是又不可信也。則足下本有異質，而開發之不早耳。然開發之要在陶煦，然後不失其道。則足下亦教諭之至，固其進如此也。自今者再見足下，文益奇，藝益工，而氣質不更於潭州時，乃信知其良也。中之正不惑於外，君子之道也。然則顯然，翹然，秉其正以抗於世，世必爲敵讐，何也？善人少，不善人多。故愛足下者少，而害足下者多。吾固欲其方其中，圓其外，今爲足下作說車，可詳觀之。車之說，其有益於行於世也。
足下所持韓生毛穎傳來，僕甚奇其書。恐世人非之，今作數百言，知前聖不必罪俳也。及賀州所未有者，文又三篇。此言皆不欲出於世者，足下黙然觀之，藏焉，無或傳焉，吾望之至也。
今日有北人來，示將籍田敕。是舉數十年之墜典，必有大恩澤。丈人之冤聞於朝，今是舉也，必復大任，醜正者莫敢肆其吻矣。甚賀甚賀！僕罪大，不得與於恩澤，然其喜不減於足下者，何也？喜聖朝舉數十年墜典，太平之路果辟，則吾之昧昧之罪，亦將有時而明也。方築愚溪東南爲室，耕野田，圃堂下，以詠至理，吾有足樂也。足下過今年，當侍從北下，僕得歸溪上，設肴酒以俟趨拜。足下發南州，當先示僕，得與獵夫漁老，上下水陸，擇味以給膳羞，雖不得久，亦一時之大願也。過是無可道。
福來辭行急，不可留。言不盡所發，不具。某頓首。
張操來，致足下四月十八日書，始復去年十一月書，言說車之說及親戚相知之道。是二者，吾於足下固具焉不疑，又何逾歲時而乃克也？徒親戚，不過其勤讀書，决科求仕，不爲大過，如斯已矣。告之而不更則憂，憂則思復之。復之而又不更則悲，悲則憐之。何也？戚也。安有以堯舜孔子所傳者而往責焉者哉？徒相知，則思責以堯舜孔子所傳者，就其道，施於物，斯已矣。告之而不更則疑，疑則思復之。復之而又不更則去之。何也？外也。安有以憂悲且憐之之志而強役焉者哉？吾於足下固具是二道，𨿽百復之亦將不已，况一二，敢怠於言乎？
僕之言車也，以內可以守，外可以行其道。今子之說曰「柔外剛中」，子何取於車之䟽耶？果爲車，柔外剛中則未必不爲獘車。果爲人，柔外剛中則未必不爲𢘆人。夫剛柔無常位，皆冝存乎中，有召焉者在外，則出應之。應之咸宜，謂之時中，然後得名爲君子。必曰外𢘆柔，則遭夾谷武子之臺。及爲蹇蹇匪躬，以革君心之非。莊以莅乎人，君子其不克歟？中𢘆剛，則當下氣怡色，濟濟切切。哀矜、淑問之事，君子其卒病歟？吾以爲剛柔同體，應變若化，然後能志乎道也。今子之意近是也，其號非也。內可以守，外可以行其道，吾以爲至矣，而子不欲焉，是吾所以惕惕然憂且疑也。
今將申告子以古聖人之道：《書》之言堯曰「允恭克讓」；言舜曰「温恭允塞」；禹聞善言則拜；湯乃改過不恡；高宗曰「啓乃心，沃朕心」；惟此文王，小心翼翼，日昃不暇食，坐以待旦；武王引天下誅紂而代之位，其意宜肆，而曰「予小子，不敢荒寧」；周公踐天子之位，握髮吐哺。孔子曰：「言忠信，行篤敬，」其弟子言曰：「夫子温良恭儉讓以得之。」今吾子曰：「自度不可能也。」然則自堯舜以下，與子果異類耶？樂放弛而愁檢局，雖聖人與子同。聖人能求諸中以厲乎己，久則安樂之矣，子則肆之。其所以異乎聖者，在是决也。若果以聖與我異類，則自堯舜以下，皆宜縱目卬鼻，四手八足，鱗毛羽鬣，飛走變化，然後乃可。苟不爲是，則亦人耳，而子舉將外之耶？若然者，聖自聖，賢自賢，衆人自衆人，咸任其意，又何以作言語、立道理，千百年天下傳道之？是皆無益於世，獨遺好事者藻繢文字，以矜世取譽，聖人不足重也。故曰：「中人以上，可以語上，唯上智與下愚不移。」吾以子近上智，今其言曰「自度不可能也」，則子果不能爲中人以上耶？吾之憂且疑者以此。
凡儒者之所取，大莫尚孔子。孔子七十而縱心。彼其縱之也，度不踰矩而後縱之。今子年有幾？自度果能不踰矩乎？而遽樂於縱也！傳說曰：「唯狂克念作聖。」今夫狙猴之處山，呌呼跳梁，其輕躁狼戾異甚，然得而縶之，未半日，則定坐求食，唯人之爲制。其或優人得之，加鞭箠，狎而擾焉，跪起趨走，咸能爲人所爲者。未有一焉，狂奔掣頓，踣獘自絕。故吾信夫狂之爲聖也。今子有賢人之資，反不肯爲狂之克念者，而曰「我不能。」捨子其孰能乎？是孟子之所謂不爲也，非不能也。