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釋慧明，不知何許人，貌儀像胡，故世以「胡明」為目。然其利口奇辯，鋒涌難加，摛體風雲，銘目時事，吐言驚世，聞皆諷之。後乃聽採經論，傍尋書史，捃掇大旨，不存文句。陳文御世，多營齋福，民百風從，其例遂廣。眾以明騁衒脣吻，機變不思，諸有唱導，莫不推指。明亦自顧才力有餘，隨聞即舉，牽引古今，包括大致，能使聽者欣欣，恐其休也。 宣帝在位，太建五年，將事北征，觀兵河上，已遣大都督程文季等領軍淮浦，與齊對陣。雄氣相傾，帝甚憂及，乃於太極殿命龜卜之，試卦腹文，颯然長裂，君臣失色，為不祥也。即請百僧齋時一會，臨中倉卒，未測所由。及行香訖，乃陳卜意。明抗聲敘致，又述緣曰：「卜征龜破，可謂千里路通。既其文季前鋒，豈不一期利捷。」時以為浮飾也。至四月中，次大小峴，與齊大戰，俘虜援兵二十餘萬，軍次譙、合、呂梁、彭、越，前無橫陣。故下勅云：「今歲出師，薄伐邊服，所獲梁土則江淮二百許城，東西五千餘里。」然龜腹長文號千里也，遠驗明言，宛同符契。故明承此勢，為業復隆，偏意宗猷，達悟登白者，其量弘矣。莫測其終。
釋道紀，未詳氏族。高齊之初盛弘講說，然以《成實》見知。門學業成，分部結眾，紀用欣然，以教習之功成遺業也。天保年中，秋初立講，紀引眾首出鄴城南，彼舊門人又引眾入，正於閫側欻爾相值，紀曰：「卿從何來，乃殊無禮也！如何師範輒抗拒耶？既不傾屈，理宜下道。」彼曰：「法鼓競鳴，利建斯在，聲榮之望，師資焉有？」紀不答，自為下道，出于城外，迴首告其屬曰：「吾講《成實》積三十載，開悟正道，望有功夫，解本擬行，斯遺誡也。今解而不行，還如根本不解矣。徒失前功，終無後利。往不可追，來猶可及。請並返京，吾當別計。」乃退掩房户，廣讀經論，為彼士俗而行開化。故其撰集名為《金藏論》也，一袠七卷，以類相從，寺塔幡燈之由，經像歸戒之本，具羅一化，大啓福門。 論成之後，與同行七人出鄴郊東七里而頓，周匝七里，士女通集，為講斯論，七日一遍。往必荷擔，不恥微行，經書塔像為一頭，老母掃箒為一頭。齊佛境內，有塔斯掃，每語人曰：「經不云乎，掃僧地如閻浮，不如佛地一掌者，由智田勝也；親供母者，以福與登地菩薩齊也。」故其孝性淳深，為之縫補，衣著食飲，大小便利，必身經理，不許人兼。有或助者，紀曰：「吾母也，非他之母。形骸之累，並吾身也，有身必苦，何得以苦勞人？所以身為苦先，幸勿相助！」因斯以勵道俗，從者眾矣。又復勸人奉持八戒，行法社齋，不許屠殺。所期既了，又轉至前，還依上事，周歷行化，數年之間遶鄴林郊，奉其教者十室而九。有同侶者故往候曰：「比行化俗，何如道耶？」紀曰：「彼講可追，今則無悔。既往不咎，知復何言。」 後遭周氏吞併，玄教同廢，呼嗟俗壤，每崇斯業，及開法始，更廣其門。故彼論初云「邪見」者是也。所以世傳何隱論師造《金藏論》，終唯紀也，故改名云。然其所出，抄略正文，深可依准。後不測其終。
釋法稱，江南人。通諸經聲，清響動眾，陳氏所化，舉朝奉之。又善披導，即務標奇，雖無希世之明，而有隨機之要。隋平南服，與白雲經師同歸秦壤，住興善寺。每引內禁，敘論正義，開納帝心，即勅正殿常置經座，日別差讀經，聲聲不絕，聽覽微隙，即問經旨，遂終昇遐。晚住定水，與雲同卒，俱八十餘，仁壽年也。 時有智雲，亦善經唄，對前「白」者，世號烏雲。令望所高，聲飛南北。每執經對御，嚮振如雷，時參哀囀，停駐飛走。其德甚眾，祕不泄之，故無事緒可列。又善席上，談吐驚奇，子史丘索，都皆諳曉，對時引挽，如宿搆焉。隋煬在蕃，彌崇敬愛，召入慧日，把臂朋從，欣其詞令故也。年登五十，卒於京師。王悲惜焉，數日不出，廣為追福，又教沙門法論為之墓誌，見於別集。