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僧伽婆羅，梁言僧養，亦云僧鎧，扶南國人也。幼而頴悟，早附法津，學年出家，偏業《阿毘曇論》，聲榮之盛，有譽海南。具足已後，廣習律藏，勇意觀方，樂崇開化。聞齊國弘法，隨舶至都，住正觀寺，為天竺沙門求那跋陀之弟子也。復從跋陀研精方等，未盈炎燠，博涉多通，乃解數國書語。值齊曆亡墜，道教陵夷，婆羅靜潔身心，外絕交故，擁室栖閑，養素資業。大梁御宇，搜訪術能，以天監五年被勅徵召，於楊都壽光殿、華林園、正觀寺、占雲館、扶南館等五處傳譯，訖十七年，都合一十一部四十八卷，即《大育王經》、《解脫道論》等是也。初翻經日，於壽光殿，武帝躬臨法座，筆受其文，然後乃付譯人盡其經本。勅沙門寶唱、惠超、僧智、法雲及袁曇允等相對疏出，華質有序，不墜譯宗。天子禮接甚厚，引為家僧，所司資給，道俗改觀。婆羅不畜私財，以為嚫施成立住寺。太尉臨川王宏接遇隆重，普通五年，因疾卒于正觀，春秋六十有五。
梁初又有扶南沙門曼陀羅者，梁言弘弱，大賷梵本，遠來貢獻。勅與婆羅共譯《寶雲》、《法界體性》、《文殊般若經》，三部合一十一卷。雖事傳譯，未善梁言，故所出經，文多隱質。
時有居士木道賢、以天監十五年獻《優婁頻經》一卷，文既鮮具，不辯來由。又有太學博士江泌女僧法者，小年出家，有時靜坐閉目，誦出《淨土》、《妙莊嚴》等經。始從八歲，終於十六，揔出三十五卷。天監年中，在華光殿親對武帝誦出異經。楊都道俗，咸稱神授。若驗佛經，斯唯宿習，未可餘談。竊尋外典：生知者聖，學知者次。此則局談今身，昧於過往耳。若不然者，何以辯內外賢聖淺深之通塞哉？如前傳曇諦之憶書鎮，近俗崔子之念金環，代有斯蹤，定非外託。
逮太清中，湘東王記室虞孝敬者，學周內外，撰《內典傳要》三十卷，該羅經論，條貫釋門，諸有要事，備皆收錄，頗同《皇覽》、《類苑》之流。渚宮陷沒，便襲染衣，更名道命，流離關輔，亦有著述云。
釋寶唱，姓岑氏，吳郡人，即有吳建國之舊壤也。少懷恢敏，清貞自蓄，顧惟隻立，勤田為業。資養所費，終於十畝，至於傍求，傭書取濟。寓目流略，便能強識，文采鋪贍，義理有聞。年十八，投僧祐津師而出家焉。祐，江表僧望，多所製述，具如前傳紀之。唱既始陶津，經律諮稟，承風建德，有聲宗嗣。住莊嚴寺，博採群言，酌其精理。又惟開悟士俗，要以通濟為先，乃從處士顧道曠、呂僧智等習聽經、史、《莊》、《易》，略通大義。時以其遊涉世務，謂有俗志，為訪家室，執固不迴。將及三十，天廕既崩，喪事云畢，建武二年擺撥常習，出都專聽。涉歷五載，又中風疾。
會齊氏云季，遭亂入東，遠至閩、越，討論舊業。天監四年，便還都下，乃勅為新安寺主。帝以時會雲雷，遠近清晏，風雨調暢，百穀年登，豈非上資三寶，中賴四天，下藉神龍幽靈叶贊，方乃福被黔黎，歆茲厚德。但文散群部，難可備尋，下勅令唱揔撰集錄，以擬時要。或建福禳災，或禮懺除障，或饗接神鬼，或祭祀龍王，部類區分，近將百卷。八部神名，以為三卷。包括幽奧，詳略古今。故諸所祈求，帝必親覽，指事祠禱，多感威靈。所以五十許年，江表無事，兆民荷賴，緣斯力也。天監七年，帝以法海浩汗，淺識難尋，勅莊嚴僧旻於定林上寺纘《眾經要抄》八十八卷。又勅開善智藏纘《眾經理義》，號曰《義林》，八十卷。又勅建元僧朗注《大般涅槃經》七十二卷。並唱奉別勅，兼贊其功，綸綜終始，緝成部袠。及簡文之在春坊，尤耽內教，撰《法寶聯璧》二百餘卷，別令寶唱綴比區別，其類《遍略》之流。帝以佛法沖坊，近識難通，自非才學，無由造極，又勅唱自大教東流，道門俗士有敘佛理，著作弘義，並通鳩聚，號曰《續法輪論》，合七十餘卷。使夫迷悟之賓見便歸信，深助道法，無以加焉。又撰《法集》一百四十卷。並唱獨斷專慮，纘結成部。上既親覽，流通內外。十四年，勅安樂寺僧紹撰《華林佛殿經目》，雖復勒成，未悏帝旨。又勅唱重撰，乃因紹前錄，注述合離，甚有科據，一袠四卷，雅愜時望。遂勅掌華林園寶雲經藏，搜求遺逸，皆令具足，備造三卷，以用供上。緣是又勅撰《經律異相》五十五卷、《飯聖僧法》五卷，帝又注《大品經》五十卷。於時佛教隆盛，無德稱焉，道俗才筆，互陳文理。