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皮日休文集卷第三 文藪 文 十原系述 原化 原寳 原親 原巳 原弈 原用 原謗 原刑 原兵 原祭 補周禮九夏系文 九夏歌 春秋决疑十篇 十原系述 文原者何也原其所自始也窮大聖之始性根古 人之終義其在十原乎嗚呼誰能窮理盡性通出 洞微為吾𥙷三墳之逸篇修五典之墮䇿重為聖 人之一經者哉否則吾扵文尚有歉然者乎 原化 或曰聖人之化出扵三皇成扵五帝定扵周孔其 質也道徳仁義其文也詩書禮樂此萬代王者未 有易是而能理者也至于東漢西域之教始流中 夏其民也舉族生敬盡財施濟子去其父夫亡其 妻蚩蚩嚚嚚慕其風蹈其梱者若百川蕩滉不可 止者何哉所謂聖人之化者不曰化民乎今知化 者唯西域氏而已矣有言聖人之化者則户以為 嗤豈聖人之化不及扵西域氏邪何其戾也如是 曰天未厭亂不世世生聖人其道則存乎言其教 則在乎文有違其言悖其教者即戾矣古者楊墨 塞路孟子辭而闢之廓如也故有周孔必有楊墨 要在有孟子而已矣今西域之教岳其基而溟其 源亂扵楊墨也甚矣如是為士則孰有孟子哉千 世之後獨有一昌黎先生露臂瞋視詬扵千百人 内其言雖行其道不勝苟軒裳之士世世有昌黎 先生則吾以爲孟子矣譬天下之民皆桀民也苟 有一堯民䖏之一堯民之善豈能化天下桀民之 惡哉則有心扵道者乃堯民矣嗚呼今之士率邪 以禦衆握亂以治天下其賢尚尔則不肖者反化 之不曰難哉不曰難哉 原寳 或問或者曰物至貴者金玉焉人至急曰栗帛焉 夫一民之飢須粟以飽之一民之寒須帛以暖之 未聞黄金能療飢白玉能免寒也民不反是貴而 貴金石也何哉曰金玉者古聖王之所貴也其在 舜典則曰修五玉也其在春秋則曰諸侯貢金九 牧禹所以鑄鼎象物玉所以飾禮金所以備貢以 斯為貴貴不多乎曰舜取五玉以備禮禹鑄九金 以為鼎由言其禮不為諸侯乎不為人民乎苟無 粟無帛是無諸侯與人民也則五玉九金豈徒貴 哉如舜不脩五玉禹不鑄九金三代之祭祀不以 玉貨賄不以金矣由是言之金玉者玉者之用也 苟為政者下其令曰金玉不藏扵民家如有藏者 以盜法治之民不藏矣法旣若是民必貴粟帛弃 金玉雖欲男不耕而女不織豈可得哉或者曰然 原親 能嗣其親不曰子乎吾觀夫今之世誨其子者必 檟肌篣骨傷愛毁性以為教嗚呼孟子所謂古者 易子而教誠有㫖歟不能教其子者是遺其身者 也不能得其親者是捨其族者也古之佞臣愛人 之貴過於其親必捨而事之公子開方是也愛人 之權過乎其子必殺而循之易牙是也自兹以降 為夫强臣者將欲奪人之宗必先殺巳宗矣噫教 尚不可况其殺歟或曰均是親也均是害也則周 公誅管蔡石碏殺石厚叔向僇叔魚漢文流淮南 可乎曰均是親也賢則能嗣㓙則能覆族均是害 也周公不誅則它人誅之石碏不殺則它人殺之 叔向不僇則佗人僇之漢文不流則佗人流之巳 刑則及一人佗刑則及其族此聖賢所以惜其族 也刑也者仁在其中矣 原已 能以心求道者不曰巳乎能以心為天子為諸侯 為賢聖者不曰已乎是巳之重不獨重扵人抑亦 重扵道也甞試論之能辱巳者必能辱扵人能輕 巳者必能輕扵人能若巳者必能若扵人為顔孔 者非佗寳乎巳者也為盗蹠者非佗殘乎巳者也 故古之士有不出户庭名重扵嵩衡道廣扵溟渤 者敬扵巳而已矣或曰所謂敬巳者不曰不能害 巳乎如豎貂自宫能敬已乎鮑莊刖足能敬已乎 曰均是敬也均是害也其媚與直不同也所謂敬 扵巳者以道也害及已者亦以道也或曰聖人汲 汲扵民至若堯如腊舜如腒其勞至矣扵已安乎 曰勞者勞扵心也勞一心而安天下若禹者股無 胈腫無毛其勞亦至矣勞者勞扵身也勞一身而 安萬世者也古者有殺身以成仁者况勞者歟嗚 呼吾觀扵今之世諂顔媮笑辱身卑巳汲汲于進 如竪貂者㡬希 原弈 問弈之原扵或人或人曰堯教丹朱征丹朱之為 是信固有其道焉皮子曰夫弈之為藝也彼謀旣 失我謀先之我智旣虧彼智乗之害也欲利其内 必先攻外欲取其逺必先攻近詐也勝之勢不城 池而金湯焉負之勢不兵甲而犇北焉勝不讓負 負不讓勝争也存此免彼得彼失此如蘇秦之合 從陳軫之遊說偽也若然者不害則敗不詐則亡 不争則失不偽則亂是弈之必然也雖弈秋荐出 必用吾言焉甞試論之夫堯之有仁義禮智信性 也如生者必能用手足任耳目者矣豈區區出其 䜟謀小智以著其術用争勝負哉堯之世三苗不 服以堯之仁苗之慢堯兵而熠之由羅人殺鵂鶹 □人烹䱒■者矣堯不忍加兵而以命舜舜不忍 伐而敷之文徳然後有苗格焉以有苗之慢尚不 加兵豈能以害詐之心争偽之智用為戰法教其 子以伐國哉則奕之始作必起自戰國有害詐争 偽之道當從横者流之作矣豈曰堯哉豈曰堯哉 原用 堯為諸侯非求為天子也摯之民用之舜為䤽民 非求為天子也堯之民用之或曰摰善亦堯乎曰 亦堯而已矣曰摰與堯其民俱捨之則善惡奚分 邪曰摰固不仁矣堯固仁矣堯仁如是民尚慕舜 况有君惡扵摰君道不如堯焉得民性哉故曰聖 人不求用而民用之求用而聖人不用之曰若是 則孔子奚不用魯曰用之則魯化不用之天下奚 化 原謗 天之利下民其仁至矣未有羙扵味而民不知者 便於用而民不由者厚扵生而民不求者然而暑 雨亦怨之祁寒亦怨之已不善而禍及亦怨之已 不儉而貧及亦怨之是民事天其不仁至矣天尚 如此况扵君乎况扵鬼神乎是其怨訾恨讟蓰倍…