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司馬相如字長卿，蜀郡人也。為郎，嘗從上至長楊獵，是時，天子方好自擊熊豕，馳逐野獸，相如因上疏諫。其辭曰：臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁育，臣之愚竊以為人誠有之，獸亦宜然，今陛下好陵阻險，射猛獸，猝然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲，逢蒙之伎，力不得施用，枯木朽株，盡為難矣。是胡越起於轂下，而羌夷接軫也。豈不殆哉。雖萬全而無患，然本非天子之所宜近也。且夫清道而後行，中路而馳，猶時有銜橛之變，况乎涉豐草，騁丘墟，前有利獸之樂，而內無存變之意，其為害也不難矣。夫輕萬乘之重，不以為安樂，出萬有一危之塗以為娛，臣竊為陛下不取，蓋明者遠見於未萌，知者避危於無形，禍固多臧於隱微，而發於人之所忽者也。故鄙諺曰：家累千金，坐不垂堂，此言雖小，可以諭大，臣願陛下留意幸察，上善之。
公孫弘，灾川人也。家貧，牧豕海上，年四十，乃學春秋，武帝初即位，弘年六十，以賢良對策焉。武帝制曰：蓋聞上古至治，畫衣冠，異章服，而民不犯，陰陽和，五榖登，六畜蕃，甘露降，風雨時，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，麟鳳在郊薮，龜龍游於沼，河洛出圖書，父不喪子，兄不哭弟，舟車所至，人迹所及，跂行喙息，咸得其宜，朕甚嘉之，今何道而臻乎。此天人之道，何所本始，吉凶之效，安所期焉。仁義禮智，四者之宜，當安設施，屬統垂業，天文，地理，人事之紀，子大夫習焉。其悉意正議。
弘對曰：臣聞上古堯舜之時，不貴爵賞，而民勸善，不重刑罰，而民不犯，躬率以正，遇民信也。末世貴爵厚賞而民不信也。夫厚賞重刑，未足以勸善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，則分職治，去無用之言，則事情得，不作無用之器，即賦斂省，不奪民時，即百姓富，有德者進，無德者退，則朝廷尊，有功者上，無功者下，則羣臣逡，罰當罪則奸邪止，賞當賢則臣下勸，凡此八者，治之本也。故民者業之即不争，理得則不怨，有禮則不暴，愛之則親上，此有天下之急者也。故法不遠義，則民服而不離，和不遠禮，則民親而不暴，故法之所罰，義之所去也。和之所賞，禮之所取也。禮義者，民之所服也。而賞罰順之，則民不犯禁矣。故畫衣冠，異章服，而民不犯者，此道素行也。
臣聞之，氣同則從，聲比則應，今人主和德於上，百姓和合於下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故陰陽和，風雨時，甘露降，五穀登，山不童，澤不涸，此和之至也。故形和則無疾，無疾則不夭，故父不喪子，兄不哭弟，德配天地，明并日月，則麟鳳至，龜龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君，莫不悅義，奉幣而來朝，此和之至也。臣聞之，仁者愛也。義者宜也。禮者所履也。智者術之原也。致利除害，兼愛無私，謂之仁，明是非，立可否，謂之義，進退有度，尊卑有分，謂之禮，擅殺生之柄，通壅塞之塗，權輕重之數，論得失之道，使遠近情僞必見於上，謂之術，凡此四者，治之本，道之用也。皆當設施，不可廢也。得其要術，則天下安樂，法設而不用，不得其術，則主弊於上，官亂於下，此事之情，屬統垂業之本也。桀紂行惡，受天之罰，禹湯積德，以王天下，因此觀之，天德無私親，順之和起，逆之害生，此天文地理人事之紀也。太常奏弘第居下，策奏，天子擢為第一，拜為博士，待詔金馬門，後為丞相。
卜式，河南人也。以田畜為事，時漢方事匈奴，式上書願輸家財半助邊，上使使問式欲為官乎。式曰：自少牧羊，不習仕宦，不願也。使者以聞，上乃召拜式為中郎，賜爵左庶長，田十頃，布告天下，尊顯以風百姓，初，式不願為郎。上曰：吾有羊在上林中，欲令子牧之，式既為郎，布衣草蹻而牧羊，歲餘，羊肥息，上過其羊所，善之。式曰：非獨羊也。治民亦猶是矣。以時起居，惡者輒去，無令敗羣，上奇其言，欲試使治民，拜式緱氏令，緱氏便之，遷齊王大傅，轉御史大夫。
贊曰：公孫弘，卜式，兒寬，皆以鴻漸之翼，困於燕爵，遠迹羊豕之間，非遇其時，焉能致此位乎。是時漢興六十餘載，海內艾安，府庫充實，而四夷未賓，制度多闕，上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲輪迎枚生，見主父而嘆息，羣士慕嚮，異人并出，卜式拔於芻牧，弘羊擢於賈竪，衞青奮於奴僕，日磾出於降虜，斯亦曩時板築飯牛之朋已。
漢之得人，於茲為盛，儒雅則公孫弘，董仲舒，兒寬，篤行則石建石慶，質直則汲黯，卜式，推賢則韓安國，鄭當時，定令則趙禹，張湯，文章則司馬遷，相如，滑稽則東方朔，枚皋，應對則嚴助，朱買臣，歷數則唐都，洛下閎，協律則李延年，運籌則桑弘羊，奉使則張騫，蘇武，將率則衞青，霍去病，受遺則霍光，金日磾，其餘不可勝紀，是以興造功業，制度遺文，後世莫及。
孝宣承統，纂修洪業，亦講論六藝，招選茂異，而蕭望之，梁丘賀，夏侯勝，韋玄成，嚴彭祖，尹更始以儒術進，劉向，王褒以文章顯，將相則張安世，趙充國，魏相，丙吉，于定國，杜延年，治民則黄霸，王成，龔遂，鄭弘，召信臣，韓延壽，尹翁歸，趙廣漢，嚴延年，張敞之屬，皆有功迹見述於後世，參其名臣，亦其次也。