加载中…
卷四
朱士行，潁川人，志業方直，勸沮不能移其操。少懷遠悟，脫落塵俗，出家已後，專務經典。
昔漢靈之時，竺佛朔譯出《道行經》，即《小品》之舊本也，文句簡略，意義未周。士行嘗於洛陽講《道行經》，覺文意隱質，諸未盡善，每嘆曰：「此經大乘之要，而譯理不盡。」誓志捐身，遠求大本，遂以魏甘露五年，發迹雍州，西渡流沙。既至于闐，果得梵書正本凡九十章，遣弟子弗如檀，此言法饒，送經梵本還歸洛陽。未發之頃，于闐諸小乘學眾，遂以白王云：「漢地沙門欲以婆羅門書，惑亂正典。王為地主，若不禁之，將斷大法，聾盲漢地，王之咎也。」王即不聽賫經。士行深懷痛心，乃求燒經為證，王即許焉。於是積薪殿前，以火焚之。士行臨火誓曰：「若大法應流漢地，經當不然，如其無護，命也如何！」言已，投經火中，火即為滅，不損一字，皮牒如本。大眾駭服，咸稱其神感，遂得送至陳留倉垣水南寺。
時河南居士竺叔蘭，本天竺人。父世避難，居于河南。蘭少好遊獵。後經暫死，備見業果。因改勵專精，深崇正法，博究眾音，善於梵漢之語。又有無羅叉比丘，西域道士。稽古多學，乃手執梵本，叔蘭譯為晉文，稱為《放光波若》。皮牒故本，今在豫章。至太安二年。支孝龍就叔蘭一時寫五部，校為定本。時未有品目，舊本十四匹縑，令寫為二十卷。
士行遂終於于闐，春秋八十。依西方法闍維之，薪盡火滅，屍猶能全。眾咸驚異，乃呪曰：「若真得道，法當毀敗。」應聲碎散，因斂骨起塔焉。後弟子法益，從彼國來，親傳此事，故孫綽〈正像論〉云：「士行散形於于闐。」此之謂也。
支孝龍，淮陽人。少以風姿見重，加復神彩卓犖，高論適時。常披味《小品》以為心要。陳留阮瞻、穎川庾凱，並結知音之友，世人呼為「八達」。時或嘲之曰：「大晉龍興，天下為家，沙門何不全髮膚，去袈裟，釋梵服，被綾羅？」龍曰：「抱一以逍遙，唯寂以致誠。剪髮毀容，改服變形，彼謂我辱，我棄彼榮。故無心於貴而愈貴，無心於足而愈足矣。」其機辯適時，皆此類也。
時竺叔蘭初譯《放光經》，龍既素樂無相。得即披閱，旬有餘日，便就開講。後不知所終矣。孫綽為之讚曰：「小方易擬，大器難像，盤桓孝龍，剋邁高廣。物競宗歸，人思效仰，雲泉彌漫。蘭風肹響。
康僧淵，本西域人，生于長安。貌雖梵人，語實中國，容止詳正，志業弘深，誦《放光》、《道行》二《般若》，即大小《品》也。晉成之世，與康法暢、支敏度等俱過江。
暢亦有才思，善為往復，著《人物始義論》等。暢常執麈尾行，每值名賓，輒清談盡日。庾元規謂暢曰：「此麈尾何以常在？」暢曰：「廉者不求，貪者不與，故得常在也。」敏度亦聰哲有譽，著傳《譯經錄》，今行於世。淵雖德愈暢、度，而別以清約自處，常乞匃自資，人未之識。後因分衛之次，遇陳郡殷浩，浩始問佛經深遠之理，卻辯俗書性情之義，自晝之曛，浩不能屈，由是改觀。瑯琊王茂弘以鼻高眼深戲之，淵曰：「鼻者面之山，眼者面之淵，山不高則不靈，淵不深則不清。」時人以為名答。
後於豫章山立寺，去邑數十里。帶江傍嶺，林竹鬱茂，名僧勝達，響附成群。常以《持心梵天經》空理幽遠，故偏加講說，尚學之徒，往還填委。後卒於寺焉。
竺法雅，河間人，凝正有器度，少善外學，長通佛義，衣冠仕子，咸附諮稟。時依雅門徒，並世典有功，未善佛理，雅乃與康法朗等，以經中事數，擬配外書，為生解之例，謂之格義。乃毗浮、曇相等。亦辯格義，以訓門徒。
雅風采灑落，善於樞機。外典佛經，遞互講說。與道安、法汰每披釋湊疑，共盡經要。後立寺於高邑，僧眾百餘，訓誘無懈。雅弟子曇習，祖述先師，善於言論。為偽趙太子石宣所敬云。
康法朗，中山人，少出家，善戒篩。嘗讀經，見雙樹鹿苑之處，鬱而歎曰：「吾已不值聖人，寧可不睹聖處。」於是誓往迦夷，仰瞻遺迹。乃共同學四人，發趾張掖，西過流沙。行經三日，路絕人蹤，忽見道傍一故寺，草木沒人，中有敗屋兩間，間中各有一人，一人誦經，一人患痢，兩人比房，不相料理，屎尿縱橫，舉房臭穢。朗謂其屬曰：「出家同道，以法為親，不見則已，豈可見而捨耶。」朗乃停六日，為洗浣供養。至第七日，見此房中皆是香華，乃悟其神人。因語朗云：「比房是我和上，已得無學，可往問訊。」朗往問訊，因語朗云：「君等誠契，皆當入道，不須遠遊諸國，於事無益。唯當自力行道，勿令失時。但朗功業尚小未純，未得所願，當還真丹國作大法師。」於是四人不復西行，仍留此專精業道。唯朗更遊諸國，研尋經論。後還中山，立徒數百，講法相係。後不知所終。孫綽為之讚曰：「人亦有言，瑜瑕弗藏，朗公冏冏，能韜其光。敬終慎始。研覈微章，何以取證，冰堅履霜。」
朗弟子令韶，其先鴈門人，姓呂，少遊獵，後發心出家，事朗為師。思學有功，特善禪數，每入定，或數日不起。後移柳泉山，鑿穴宴坐。朗終後刻木為像，朝夕禮事。孫綽〈正像論〉云：「呂韶凝神於中山。」即其人也。