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陽城胥渠因北宮子以見子華子，曰：胥渠願有所謁也。夫太初胚胎，萬有權輿，風轉誰轉，三三六六，誰究誰使，夫子聞諸故記者審矣，其有以發也？胥渠願承其余。子華子曰：噫嘻，本何足以識之，請以嘗試言之，而子亦嘗試而聽之。夫混茫之中，是名太初。實生三氣，上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。玄資於元，元資於始，始資於初，太真剖割，通二而為一，離之而為兩，各有精專，是名陰陽。兩端而三之數，登於九而究矣，是以棲三陰之正氣於風輪，其專精之名曰太玄。棲三陽之正氣於水樞，其專精之名曰太一，太一正陽也，太玄正陰也，陽之正氣其色赤，陰之正氣其色黑，水陽也而其伏為陰，風陰也而其發為陽，上赤下黑，左青右白，黃潛於中宮，而五運流轉，故有輪樞之象焉。水函太一之中精，故能潤澤百物，而行乎地中；風涵太玄之中精，故能動化百物，而行乎天上。上赤之象，其宮成離，下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端之不形，是以坎離斡乎中氣，中天地而立，生育萬物，新新而不窮。陽之氣為火，火勝故冬至之日燥；陰之氣為水，水勝故夏至之日濕。火則上炎，水則下註。鳥飛而上，魚動而下，物類相動，焱本相應。孰究其所以來，誰使其所以然，因其然也然，不然也然乎然，不然乎不然。吾亦不知其所以然也。夫是之謂萬化。原上決而成天，下決而成地。既已決也，命之曰中；決必有所合也，命之曰和。中和玄同，萬物化生，夫是之謂三三六六。陽城胥渠曰：微夫子之言，吾幾於不靈。子華子曰：噫嘻，本何足以識之，請以嘗試言之，而子亦嘗試聽之。子華子曰：夫道一也，我與道而為三矣，而我之百骸九竅、毛髪膏澤、臟腑肝膈、吹噓吸引、滋液吐納，無非道也。自此以往大撓，甲子所不能紀也。是故道立於一，而萬物之變也，百事之化也，散而為萬殊，奫淪而無涯。古之知道者，務全其生；務全其生者，不亡其所有也；不亡其所有者，道之守也；道之守者，神之舍也。是故全生者為上，虧生次之，死次之，迫斯為下矣。所謂全生者，六欲皆得其宜也；所謂虧生者，六欲分得其宜也。夫虧生則於其所尊者薄矣，其虧彌甚，則其尊彌薄，所謂死者無有所知，而復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者也，辱莫大於不義不義者，迫生也，故曰迫生，不如死人之常情，耳聞而目見也。耳聞所甚惡，不如無聞；目見所甚不欲，不如無見。是以迅雷則掩耳，恐故也。所貴乎嗜粱肉者，非腐鼠之謂也；所貴乎飲醪醴者，非敗酒之謂也；所貴乎尊生者，非迫生之謂也。夫迫生之人，鞠窮而歸，故曰迫斯為下矣。