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妙法蓮華經卷第五
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
妙法蓮華經安樂行品第十四
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩、白佛言：「世尊，是諸菩薩，甚為稀有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世、護持讀說是法華經。世尊，菩薩摩訶薩、於後惡世、云何能說是經。」佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世、欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。」
「文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處，若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復於法，無所行，而觀諸法如實相，亦不行，不分別，是名菩薩摩訶薩行處。」
「云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不親近諸有凶戲、相叉相撲、及那羅等種種變現之戲，又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀。如是人等，或時來者，則為說法，無所希望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。」
「文殊師利，又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相，而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人、以為親厚，不獨入他家，若有因緣、須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法、猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處、修攝其心。文殊師利，是名初親近處。」
「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經。應入行處，及親近處，常離國王，及國王子， 大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道梵志。亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者， 破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者。深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近， 若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道。菩薩則以，無所畏心，不懷希望，而為說法， 寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚。亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害， 販肉自活，炫賣女色，如是之人，皆勿親近。兇險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近， 莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑。入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛， 是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。又復不行，上中下法，有為無為，實不實法， 亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見。是則名為，菩薩行處，一切諸法，空無所有， 無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生， 在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固， 不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處， 說斯經時，無有怯弱。菩薩有時，入於靜室。以正憶念，隨義觀法。從禪定起，為諸國王， 王子臣民，婆羅門等，開化演暢，說斯經典。其心安隱，無有怯弱。文殊師利，是名菩薩， 安住初法，能於後世，說法華經。
「又文殊師利，如來滅後，於末法中，欲說是經，應住安樂行。若口宣說，若讀經時，不樂說人，及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者，不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，而施床座，以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨， 安處法座，隨問為說，若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，群臣士民， 以微妙義，和顏為說，若有難問，隨義而答，因緣譬喻，敷演分別，以是方便，皆使發心， 漸漸增益，入於佛道，除懶惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法，晝夜常說，無上道教， 以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜，衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所希望， 但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養，我滅度後，若有比丘， 能演說斯，妙法華經，心無嫉恚，諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者，又無怖畏，加刀杖等， 亦無擯出，安住忍故，智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說，其人功德，千萬億劫， 算數譬喻，說不能盡。