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堯命夏鯀治水，九載无績。鯀自沉於羽淵，化為玄魚，時揚須振鱗，橫修波之上，見者謂為「河精」。羽淵與河海通源也。海民於羽山之中，修立鯀庙，四時以致祭祀。常見玄魚與蛟龍跳躍而出，覌者驚而畏矣。至舜命禹疏川奠岳，濟巨海則黿鼉而為梁，逾翠岑則神龍而為馭，行遍日月之墟，惟不踐羽山之地，皆聖德之感也。鯀之靈化，其事互說，神変犹一，而色狀不同。玄魚黃能，四音相乱，傳寫流文，「鯀」字或「魚」边「玄」也。群疑眾說，並略記焉。
錄曰：書契之作，肇迹軒史，道樸風淳，文用尚質。降及唐、虞，爰迄三代，世祀遐絕，載历綿遠。列聖通儒，憂乎道缺。故使玉牒金繩之書，蟲章鳥篆之記，或秘諸岩薮，藏於屋壁；或逢喪乱，經籍事寢。前史舊章，或流散異域。故字体與俗訛移，其音旨隨方互改。历商、周之世，又經嬴、汉，簡帛焚裂，遺墳殘泯。詳其朽蠹之餘，採捃傳聞之說。是以「己亥」正於前疑，「三豕」析於後謬。子年所述，涉乎萬古，與聖葉同，擿文求理，斯言如或可據。《尚書》云：「堯殛鯀於羽山。」《春秋傳》曰：「其神化為黃能，以入羽淵。」是在山変為能，入水化為魚也。獸之依山，魚之附水，各因其性而変化焉。詳之正典，爰訪雜說，若真若似，並略錄焉。
禹鋳九鼎，五者以應陽法，四者以象陰数。使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎。鼎中常滿，以占氣象之休否。當夏桀之世，鼎水忽沸。及周將末，九鼎咸震：皆應滅亡之兆。後世聖人，因禹之迹，代代鋳鼎焉。禹尽力溝洫，導川夷岳。黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後。玄龜，河精之使者也。龜頷下有印，文皆古篆，字作九州山川之字。禹所穿鑿之處，皆以青泥封記其所，使玄龜印其上。今人聚土為界，此之遺像也。
禹鑿龍關之山，亦謂之龍門。至一空岩，深数十里，幽暗不可復行，禹乃負火而進。有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。又有青犬，行吠於前。禹計可十里，迷於昼夜。既覺漸明，見向來豕犬変為人形，皆著玄衣。又見一神，蛇身人面。禹因与語，神即示禹八卦之圖，列於金版之上。又有八神侍側。禹曰：「華胥生聖子，是汝耶？」答曰：「華胥是九河神女，以生余也。」乃探玉簡授禹，長一尺二寸，以合十二時之数，使量度天地。禹即執持此簡，以平定水土。蛇身之神，即羲皇也。
錄曰：夫神迹难求，幽暗罔辨，希夷彷彿之間，聞見以之衒惑。若測諸冥理，先墳有所指明。是以彭生假見於貝丘，趙王示形於蒼犬，皆文備魯冊，驗表齊、汉。遠古曠代，事異神同。銜珠吐燭之怪，精靈一其均矣。若夫茫茫禹迹，杳漠神源，非末俗所能推辨矣。覌伏羲至於夏禹，岁历悠曠，載祀綿邈，故能與日月共輝，陰陽齊契。萬代百王，情異迹至，參機会道，視萬齡如旦暮，促累劫於寸陰。何嗟鬼神之可已，而疑羲、禹之相遇乎！
商之始也，有神女簡狄，遊於桑野，見黑鳥遺卵於地，有五色文，作「八百」字，簡狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱。夜夢神母，謂之曰：「尔怀此卵，即生聖子，以継金德。」狄乃怀卵，一年而有娠，經十四月而生契。祚以八百，葉卵之文也。雖遭旱厄，後嗣興焉。
傅說賃為赭衣者，舂於深岩以自給。夢乘雲繞日而行，筮得「利建侯」之卦。岁餘，湯以玉帛聘為阿衡也。
紂之昏乱，欲討諸侯，使飛廉、惡來誅戮賢良，取其宝器，埋於瓊台之下。使飛廉等惑所近之国，侯服之內，使烽燧相續。紂登台以望火之所在，乃興師往伐其国，殺其君，囚其民，收其女樂，肆其淫虐。神人憤怨。時時有朱鳥銜火，如星之照耀，以乱烽燧之光。紂乃回惑，使諸国滅其烽燧。於是億兆夷民乃欢，萬国已靜。及武伐紂，樵夫牧竪探高鳥之巢，得玉玺，文曰：「水德將滅，木祚方盛。」文皆大篆，紀殷之世历已尽，而姬之聖德方隆。是以三分天下而其二归周。故蚩蚩之類，嗟殷亡之晚，望周來之遲也。
師延者，殷之樂人也。設樂以來，世遵此職。至師延，精述陰陽，曉明象緯，莫測其為人。世載遼絕，而或出或隱。在軒轅之世，為司樂之官。及殷時，總修三皇五帝之樂。拊一弦琴則地祇皆升，吹玉律則天神俱降。當軒轅之時，年已数百岁，聽眾国樂声，以審興亡之兆。至夏末，抱樂器以奔殷。而紂淫於声色，乃拘師延於陰宮，欲極刑戮。師延既被囚繫，奏清商、流徵、滌角之音。司獄者以聞於紂，紂犹嫌曰：「此乃淳古遠樂，非余可聽說也。」犹不釋。師延乃更奏迷魂淫魄之曲，以欢修夜之娛，乃得免炮烙之害。周武王興師，乃越濮流而逝，或云死於水府。故晉、衛之人，鎸石鋳金以像其形，立祀不絕矣。