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道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所不保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免，故為天下貴。
【指歸】：木之生也，末因於條，條因於枝，枝因於莖，莖因於本，本因於根，根因於天地，天地受之於無形。華實生於有氣，有氣生於四時，四時生於陰陽，陰陽生於天地，天地受之於無形。吾是以知：道已無有之形、無狀之容，開虛無，導神通，天地和，陰陽寧。調四時，決萬方，殊形異類，皆得以成。變化終始，以無為為常。無所愛惡，與物大同。群類應之，各得所行。善人得之，以翕以張。清靜柔弱，默默沌沌，仁宛和淖，潤澤虛平。大小周密，纖微無形。玄達萬事，以歸無名。終始反覆，萬福自生。動得所欲，靜失所患。在人之上，威德自明。攻堅勝大，莫與為雙。兇人得之，以發以張，堅剛以疏，實動以先。驕溢以壯大，盛滿以強極。廣修大以無疆，照察察以熒熒，顯的的以彰彰。彊大終小，不禍自生。動失所欲，靜得所傷。心憂志削，乃反正常。神氣煩促，趨歙去張，鬱約而持卑，拘制而體降。迫險而賓服，慘怛而忠信，改容而易節，與君子同。罪定而言善，臨死而愛生，一奉天數，變性易情。安貧樂困，卑賤為常。尊天敬鬼，視人如生。上比牛馬，下列犬羊。天網以發，自然不聽。吁嗟痛哉！為戒甚明。
二者殊塗，皆由道行，在前在後，或存或亡。故言行者，治身之獄也﹔時和先後，大命之所屬也。是以，君子之立身也，如暗如聾，若樸若質。藏言於心，常處玄默。當言深思，發生若哭。和順時適，成人之福。應對辭讓，直而不飾。故言滿天下而不多，振動四海而不速，連接萬物而不有，辭動天下各得所欲。其經世也，氣志窅冥，而形容隱匿，居如驚恐，貌似不足。偆偆漻漻，消如冰釋，遇時而伸，遭世而伏。與天同憂，中心惻惻，計畫不行，隨時反側。謙虛止足，卑損自牧，樂下如水，久而不忒。下之又下之，至於（元）【無】極，天下應之，故能有國。
夫何故哉?人之情性，樂尊寵，惡卑□。損之而怨，益之而喜。下之而悅，止之而鄙。古之通道而人心之正理也。賢者既然，小人尤甚。是故，尊美言行，事無患矣古之將民，何棄之有?桀紂之吏，可令順信﹔秦楚之卒，可令順善。故能得其心，天下可有﹔不得其意，妻妾不使。
何以效其然也？夫爵尊天下，富有四海，威勢無量，專權檀柄，人之所畏也。去徒步，離卒伍，鴻舉龍興，起佐天子，發道揚德，施行所有，恩流萬姓，光顯祖考，人之所利也。以人之所畏，求人之所利，言不美，行不敬，雖執大璧、操珍物而進之，安車駟馬而載之，則是賢者之心疑惑下否，玄聖深隱，君子不來。言行修於內，則神氣踰於外，無有駟馬之勞、寶璧之費，海內之士，響應風起。俊雄英豪，輻至蜂止。聖人之下，朝多君子。古之所以貴此道者，夫何故哉？言順天地而不已，行合人心而不恃。名成而不顯，功遂而不有。情性自然，不以為取。將以順道，不以為己。萬物歸之，為天下宰。
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於易，為大於細。難事作於易，大事作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。輕諾者必寡信，多易者，必多難。是以聖人猶難之，故終無難。
【指歸】：神明之數，自然之道，無不生無，有不生，不無不有，乃生無有。由此觀之，憂不生憂，喜不生喜，不憂不喜，乃生憂喜。故居禍者得福，居福者得禍，禍福之主，在於元首。為之無形，聽之無聲，無形聲則深遠。故無功之功大，而有功之功小，有德之德薄，而無德之德厚。是以聖人，不為，有不為亡，不為死，不為生，游於無、有之際，處於死、生之間，變化因應，自然為常。故不視而明，不聽而聰，扶安天地，飾道養神，提挈萬物，帝國治民，鮮情釋意，俱反始真。不為生業，不為起事，不加以仁，不施以利，教以不能，導以無識，絻民所樂，以順民情，縱民所惡，以得民意也。出（天）【夭】傷之戶，入長生之路，翱翔玄冥，優游太素，昧昧茫茫，莫知其故，敦若昏晦，天下無事。味之於無味，察之於無形，故能分同異之類，明是非之情。為之未有，定之未傾，勇功不見，知名不稱，福不得起，禍不得生。無福之福，興於無聲，無禍之禍，息於無名，主安民樂，天下太平。
故生患而憂之，長福而求之，戮君而死之，辱父而讎之，造難而折之，作亂而滅之，召寇而殺之，招逆而伐之。勇功見而與天違，知名興而與道反。動而民悅者勞而德小，為而民喜者為而恩少。是以忠信沮壞，正事消亡，自然优竄，知故翱翔。竊功者，顥偷權者彰，暴亂者利，邪偽者昌。是非覆逆，天下大傾，物失其命，家國以喪。故善除患者，不若無患之大也；起事致治者，不若默然者之貴也。