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◎守三實法第四十四
“真人前。”“唯唯。”“天下凡人行，有幾何者大急？有幾何者小急？有幾何者日益禍兇而不急乎？真人宜自精，具言之。”“唯唯。誠言心所及，不敢有可匿。”“行言之。”“凡天下之事，用者為急，不用者為不急。”
“子言是也，雖然非也。欲得其常急而不可廢者，廢之天下絕滅無人，天文並合無名字者，故為大急。今子所言，但當前小合於人意，反長候致諸禍兇所從起也。真人前，吾今所問於子，乃問其常急而不可廢置者誰也？”“今唯天師為其陳列，分別解示之。愚生自強過壹言，不中，不敢復言。”
“然，子言是也。知之乃可說，不知而強說之，會自窮矣。凡人所不及也，事無大小，不可強知也。及之無難，不及無易也。”“是故唯天師既開示淺暗不達之生，願為開辟其端首。”
“諾，聽之。天下大急有二，小急有一，其余悉不急，反厭人耳目，當前善，而長為人召禍，凡人皆得窮敗焉。”
“何謂也？”“愚哉！然天下人本生受命之時，與天地分身，抱元氣於自然，不飲不食，噓吸陰陽氣而活，不知饑渴，久久離神道遠，小小失其指意，後生者不得復知真道空虛，日流就偽，更生饑渴，不飲不食便死，是一大急也。
天地憐哀之，共為生可飲食，既飲既食，天統陰陽當見傳，不得中斷天地之統也，傳之當象天地一陰一陽，故天使其有一男一女，色相好，然後能生也。”
“何乃正使一陰一陽？”“夫陽極者能生陰，陰極者能生陽，此兩者相傳，比若寒盡反熱，熱盡反寒，自然之術也，故能長相生也，世世不絕天地統也。如男女不相得，便絕無後世。天下無人，何有夫婦父子、君臣師弟子乎？以何相生而相治哉？天地之間無牝牡，以何相傳？寂然便空，二大急也。
故陰陽者，傳天地統，使無窮極也。君臣者，治其亂。聖人師弟子，主通天教，助帝王化天下。故此飲食與男女相須，二者大急。
天道有寒熱，不自障隱，半傷殺人。故天為生萬物，可以衣之；不衣，但穴處隱同活耳，愁半傷，不盡滅死也，此名為半急也。
所謂天道大急者，乃謂絕滅死亡也，急無過此也。夫人不衣，固不能飲食，合陰陽不為其善。衣則生賢，無衣則生不肖也。故衣者，有以禦害而已，故古者聖賢，不效玄黃也。飲食、陰陽不可絕，絕之天下無人，不可治也。守此三者，足以竟其天年，傳其天統，終者復始，無有窮已。故古者聖人以此為治也，其余不急，召兇禍物者悉已去矣。”
“何謂也？”“此三者應天行。男者，天也；女者，地也；衣者，依也，天地父母所以依養人形身也。過此三者，其余奇偽之物，不必須之而活，傳類相生也，反多以致偽奸，使治不平，皇氣不得至，天道乖錯，為君子重憂。
六情所好，人人嬉之，而不自禁止，意轉樂之，因以致禍，君子失其政令，小人盜劫刺，皆由此不急之物為召之也。天下貧困愁苦，災變連起，下極欺其上，皆以此為大害。所從來者久，亦非獨今下古後世之人過也。傳相承負，失其本真實，悉就浮華，因還自愁自害，不得竟其天年也。後生多事紛紛，但以其為不急之事，以致兇事，故常趨走不得止也。
日就浮華，因而愁苦，不竟天年，復使後生趨走不止，山川為空竭，元氣斷絕，地氣衰弱，生養萬物不成，天災變改，生民稍耗，奸偽復生，不急之物為害若此。而欲悅耳目之娛，而不悟深深巨害矣。
上古所以無為而治，得道意，得天心意者，以其守本不失三急。中古小多事者，以其小多端也。下古大多憂者，以其大多端而生邪偽，更以相高上而相愁也，因生邪奸出其中也。內失其真實，離其本根，轉而相害，使人眩亂，君子雖愁心，欲樂正之，所為億萬端，不可勝理，以亂其治，真人深思此意。”“善哉善哉！”
右守三實平氣來邪偽去奸猾絕
◎三急吉兇法第四十五
“真人前。C167行之屬有幾何大急，幾何小急，幾何不急乎？”“然，各有所急，千條萬端。”“皆名為何等急？”“C167行各有所誌也，不可名字也。”“真人已愁矣昏矣。子其故為愚，何壹劇也。”“實不及。”“子尚自言不及，何言俗夫之人失計哉？其不及乎，是也。”“唯天師願為其愚暗解之。”“然，C167行俱受天地陰陽統而生，亦同有二大急、一小急耳。”
“何謂乎哉？”“C167行始受陰陽統之時，同仿佛噓吸，含自然之氣，未知食飲也，久久亦離其本遠。大道消竭，天氣不能常隨護視之，因而饑渴。天為生飲食，亦當傳陰陽統，故有雄雌，世世相生不絕。絕其食飲，與陰陽不相傳，天下無C738行之屬，此二大急者也。
其一小急者，有毛羽鱗亦活，但倮蟲亦生活。但有毛羽者，恒善可愛，禦寒暑；有鱗者，恒禦害，非必須而生也，故為小急也。其余凡行，悉禍處也。不守此三本。無故妄行，悉得死焉，此自然懸於天地法也。真人宜思其意，守此三行者，與天地中和相得；失此三而多端者，悉被兇害也。”
“善哉善哉！天師既開示，願乞問一事。”“平行。”“今布根垂枝之屬，不食不飲不衣，當奈何乎？”“噫！子學不日進，反日無知，何哉？亦有二大急、一小急。”“何謂也？”“明聽！”“唯唯。”