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沙彌威儀
宋罽賓三藏求那跋摩譯
已受沙彌十戒，為賢者道人。次教之當用，漸積從小起。當知威儀施行；應當知和上幾歲、三師名字；當教識知初受戒時歲日月數；當知事和上有幾事，亦當知隨事阿闍梨有幾事，亦當知給楊枝澡水有幾事，亦當知授袈裟攝持鉢有幾事，亦當知捉錫杖持履有幾事。與和上阿闍梨俱應請時，若至國王家時、若至迦夷羅越家時、若至婆羅門家時，若連坐飯時、若別坐飯時；若俱入城乞食時、若俱還至故處時；若日晚過止水邊飯時、若共於樹下飯時；若自先去往相待時；若合鉢食時、轉貿鉢時；若其對飯時、若前後飯時；若飯已澡漱時、若澡鉢去時。若當具知給眾僧作直日時，有當知有幾事。年滿二十欲受戒時，習悉當知之。設為賢者，比丘所問不具對者，不應與具足戒。何以故？作沙彌乃不知沙彌所施行。沙門事大難作、甚微妙。賢者沙彌！卿且去熟學，當悉聞知，乃應授具足。所以卿不知沙彌事悉者，俱來諦知，身善故；不知，不伏意耳。而返欲返受具足戒，今授卿具足戒，人謂佛法易行、沙門易作，不知佛道致深、罪福運行法律交互。以是日中數相之，是故當先問。設其主具對能如法者，三師易得。
師教沙彌有五事：一者當敬大沙門；二者不得喚大沙門字；三者大沙門說戒經不得盜聽；四者不得求大比丘長短；五者大比丘誤時不得轉行說。是為威儀法。
當教行五事：一者不得於屏處罵大比丘。二者不得輕易大比丘，於前戲笑、効其語言形相行步。三者見大比丘過，則當起住若讀經；若飯時者、作眾事，不應起。四者行與大比丘相逢，當止住下道避之。五者若調戲，若見大比丘，即當止謝言不及。是為施行所應爾。
沙彌事和上有十事：一者當早起；二者欲入戶當先三彈指；三者具楊枝澡水；四者當授袈裟却授履；五者掃地更益澡水；六者當辟掃拭床席；七者師出未還不得中捨戶去，師還逆取袈裟內襞之；八者若有過，和上阿闍梨教誡之，不得還逆語；九者當低頭受師語去，當思惟念行之；十者出戶當還牽戶閉之。是為事和上法。
沙彌事阿闍梨有五事：一者視阿闍梨一切當如視我；二者不得調戲；三者設呵罵汝，不得還語；四者若使出不淨器，不唾不得怒惡恚；五者暮宿當按摩之。是為事阿闍梨法也。
沙彌事師當早起具楊枝澡水有六事：一者斷折楊枝當隨度；二者當破頭；三者當澡使淨；四者當易故宿水；五者當淨澡罐；六者當滿中水持入，不得使有聲。是為給楊枝澡水法。
授袈裟有四事：一者當徐徐一手捉下授之；二者當次視上下；三者當正住持師衣已；四者當上著肩上。是為袈裟法。
褻袈裟有四事：一者當視上下；二者不得使著地；三者當著常處；四者覆上。是為褻袈裟法。
持鉢有四事：一者當洗令淨；二者拭令澡；三者帶令堅；四者不得有聲。是為持鉢法。
持履有四事：一者先抖擻之；二者當視次比之；三者當澡手不得便持袈裟；四者師坐當取次比之。是為持履法。
持錫杖有四事：一者當取拭去生垢；二者當取不得著地使有聲；三者師出戶乃當授；四者師出還當逆取，若俱行、若入眾、若禮佛，當取持。是為持錫杖法。
俱應請連坐飯時有四事：一者若坐，當離師六尺；二者視師大嚫竟乃授鉢；三者不得先師食；四者食已當起取鉢自近。是為連坐飯時法。
別坐飯時法有四事：一者當立住師邊；二者教飯乃當坐去；三者頭面著地作禮；四者去飯不得倨坐上戲。飯已竟，當至師邊住，師教還坐乃應坐。是為別坐飯時法。
入城乞食時有四事：一者當持師鉢；二者當隨，不得以足蹈師影；三者於城外當取鉢授師；四者入城欲別行當報師。是為行乞食法。俱還至故處飯時有四事：一者當先徐徐開戶出布坐具；二者澡師手已乃却自澡；三者授師鉢却自叉手住；四者當預具澡豆手巾。是為還歸飯時法。
還水邊飯時有四事：一者當求淨處；二者當求草作座；三者當取水澡師手乃却授鉢；四者師教使飯當作禮却坐。是為水邊飯時法。
止於樹下飯時有四事：一者持鉢著樹枝取葉作座；二者取水還當澡師手，設不得水，求取淨草授師；三者還取師鉢授師；四者當預具淨草，淨師鉢已，却熟拭鉢乃去。是為樹下飯時法。
住於道中相待有三事：一者持鉢著淨地作禮如事說；二者當視日早晚，可自還歸、若道上；三者當取師鉢并持隨後去。是為道中相待法。
合鉢食時有三事：一者若師鉢中無酪酥漿，當自取所得鉢授師；不受，且當却住。二者徐取鉢中半飯出著樹葉上。三者却自取鉢中半飯著師鉢中却住。是為合鉢食時法。
轉貿鉢時有三事：一者師鉢中得善、自取不如者，便當授師；二者師欲貿鉢，當讓不受；三者師堅呼貿鉢，當取一再食，便當拭鉢還授師。是為貿鉢時法。
對飯時有三事：一者當授師鉢乃却自飯；二者數視師所欲得，即當起取與；三者食不得大疾亦不得後，已起，當復問欲得何等？師言持去，乃當持去。是為對飯時法。
前後飯時有三事：一者持師鉢具已當却至屏處住，聽師呼聲即當應之；二者當預取澡水著一邊；三者師飯畢，當澡師手却住，師教去飯，乃當作禮去飯。是為前後飯時法。