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欽定四庫全書 丹鉛續錄卷一 明 楊慎 撰經説
雲從龍風從虎 張璠從音隨從之從去聲雲出則龍必從之風出則虎必從之猶曰龍從雲虎從風也今按此説甚異諸家而理至凡龍起必雲而謂龍能致雲非也虎出必風而謂虎能致風非也猶蟻徙必雨乃雨氣感蟻蜥蜴聚必雹乃雹氣感蜥蜴謂蟻能雨蜥蜴能作雹可乎古人多倒語成文後人不達便成滯義古樂府云虎嘯谷風起龍興景雲浮無怪乎今之誤也
漢書谷永傳引此文孟康註云膏者所以入潤肌膚爵祿亦所以養人也小貞臣也大貞君也遭屯難饑荒君當開倉廩振百姓而反吝則凶臣吝嗇則吉也鶴山魏氏云周禮有大貞謂太卜如遷國立君之事貞不訓正也 今按二家皆古説也本義謂處大事雖正亦凶是聖人教人不正也易為君子謀如是乎
衍寛平之地也左傳地名有昌衍漢書地名有鄜衍衍之文亦承需沙為義也孟喜易文辭作需于沙衍
毛晃云易當位不當位皆作平聲讀俗作去聲讀誤今按小象如位正當也叶大有慶也位不當也叶何可長也毛晃之言良信
古者治野夫間有遂遂上有徑十夫有溝溝上有畛百夫有洫洫上有涂千夫有澮澮上有道萬夫有川川上有路無事則正疆界而備旱潦有事則可以通糧運而給軍需戰國策所謂牛田水通糧也其詳具六韜農器篇
劉子新論利西南就土順也不利東北登山逆也
太□蒼木維流厥美可以達於瓜苞
帝乙殷之賢君尚書所謂自成湯至于帝乙罔不明徳慎罰是也史記云帝乙時殷道益衰此背經之説也後世注易者因史記之言遂以帝乙為成湯則易與尚書又相矛盾矣信史而疑經其蔽有如此者嗚呼一代之君聲迹豈微乎其善惡之名傳信傳疑一彼一此况史之紀錄一人一事之得失可盡信乎
今文作序陸德明曰虞翻本序作象呂東萊曰作象乃與下義合象者立象成器以為天下利也
日在牽牛則寒東井則暑牽牛水宿逺人故寒東井火宿近人故温也
或曰虞度也非也憂則悔矣度何以吝乎古字虞與娯同孟子曰霸者之民歡虞如也戰國策顔斶云晩食以當肉安歩以當車無罪以當貴清淨貞正以自虞注虞娯同毛詩小序以禮自虞漢書郊祀歌神嘉虞又合好効歡虞太乙魏相傳君安虞而民和睦
冶銷也遇熱則流遇冷則合與氷同志故冶字從氷女之艷媚亦令人銷神流志故美色曰冶也
漢紀引易立象成器以為天下利朱子本義云立下疑有缺文蓋使人深考而自得之也
朱子曰先言坤者由靜而動也魏鶴山云周易備三易之義闔户之謂坤即歸藏終萬物始萬物盛乎艮即連山也
易大傳制器尚象取諸離取諸益取諸噬嗑取諸乾坤取諸渙取諸隨取諸豫取諸小過取諸暌取諸大壯取諸大過取諸夬凡十三卦而乾坤合為一而不分朱漢上云上古衣裳相連乾坤相依君臣一體也至秦始取衣裳離之而尊君卑臣上下判隔豈非服妖之大乎昔人謂禮失求諸野今獠川苗寨多衣統裙上下相連猶是古法字書作□裙解云南夷關頭衣也
安公石作易牖此解極為超邁自唐宋諸儒未有是説也朱子嘗有一半逆一半順之疑矣而終未能自決之也公石之説曰天下之事數往者順知來者逆易為知來而作故其數逆數也數往者順蓋因下句而並舉之非為易有數往之順數也公石於經妙契超詣有如此趙子崇為予言此惜未見其全也予謂解聖賢之經當先知古人文法古人之文有因此而援彼者有從此而省彼者子謂顔淵曰用之則行舍之則藏顔子固未嘗用也易曰樂則行之憂則違之潛龍固未有所謂行也治則進亂則退伯夷固未嘗進也皆因此而援彼也禹稷三過其門而不入稷未嘗三過門也禹稷躬稼而有天下禹未嘗躬稼也潤之以風雨風無潤也暖之以日月月無暖也沽酒市脯不食酒非可食也左傳曰馬牛皆百匹牛不可言匹也玉藻云大夫不得造車馬馬不可言造也皆從此而省彼也故必曉古人文法而後可以解聖賢之經噫安得起公石於九原而語此哉 慎謂易畫自下而上圖自右而左故曰逆數凡上下下曰順下上上曰逆左徂右曰順右徂左曰逆史稱伏羲太昊氏太昊春也邵子以易配春大戴禮言伏羲氏以木德王畫卦自下而上即木之自根而幹幹而枝也其畫三木之生數也其卦八木之成數也重卦亦兩其三八其八爾木行春也春貫四時木德仁也仁包四端伏羲所以為羣聖首而易為五經之源乎
坎中一畫即心體故八卦惟習坎有孚惟心亨心居中虚於坎可見然心腎皆屬坎水火未嘗離也今人以素問所載坎離為心腎在易坎言心亨又言心病於木亦為堅多心而離不言心何也愚謂中孚彖傳柔在内而剛得中柔在内者中虚信之本也先儒云天下惟一無對惟中無對坎離無對中也乾坤無對一也中孚無對以其似離小過無對以其似坎又曰中孚是大底離又曰中孚是雙夾底離以此推之離雖不明言心中虚之義該之矣 易坎為心離亦為心坎中實心之體離中虚心之用宋儒所謂有主則實無主則虚也坎為耳離亦為耳鼎黄耳噬嗑上爻滅耳象傳云聰不明也聽之不明視之不聰耳目同用也列子所謂能以耳視而目聽此非深於易者孰能知之 艮三爻厲薰心即心病也以其互卦有坎素問金在志為憂水在志為恐恐則甚於憂故為加憂訟之有孚窒惕中即加憂也加憂即心病也艮之厲薰心以互體有坎也水藏在腎開竅於耳而水在志為恐恐則傷腎故為耳痛氣陽運動常顯血隂流行常幽血在形如水在天地間故坎為血卦王萬里時患耳痛魏文靖公勸以加青鹽鹿茸煎雄附為劑且言此藥非謂虚損易中坎為耳痛是經中已著病證矣竟餌之而良愈愚謂深明乎易不必讀素問及五運六氣可以為醫矣昔人乃云注本草誤殺人而注易誤無害豈知此理哉