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泛瀾藝海，含咀詞腴，口為雌黃，筆代袞鉞。雖世不乏人，人不乏語，隋珠昆玉，故未易多，聊摘數家，以供濯袚。
語關系，則有魏文帝曰：「文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止於其身。二者必至之常期。未若文章之無窮。」
鍾嶸曰：「氣之動物，物之感人，搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致飧，幽微藉之以昭告，動天地，感鬼神，莫近於詩。」
沈約曰：「姬文之德盛，《周南》勤而不怨。太王之化淳，《邠風》樂而不淫。幽厲昏而《板蕩》怒，平王微而《黍離》哀。故知歌謠文理與世推移，風動於上，波震於下。」
李攀龍曰：「詩可以怨，一有嗟嘆，即有永歌。言危則性情峻潔，語深則意氣激烈。能使人有孤臣孽子擯棄而不容之感，遁世絕俗之悲，泥而不實，蟬蛻污濁之外者，詩也。」
語賦，則司馬相如曰：「合綦組以成文，列錦繡而為質。一經一緯，一宮一商。此賦之跡也。賦家之心，包括宇宙，總覽人物，致乃得之於內，不可得而傳。」
揚子雲曰：「詩人之賦典以則，詞人之賦麗以淫。」
語詩，則摯虞曰：「假象過大，則與類相遠。造辭過壯，則與事相違。
辨言過理，則與義相失。靡麗過美，則與情相悖。」
范曄曰：「情志所托，故當以意為主，以文傅意。以意為主，則其旨必見；以情傅意，則其辭不流。然後抽其芬芳，振其金石。」
鍾嶸曰：「陳思為建安之傑，公幹仲宣為輔。陸機為太康之英，安仁景陽為輔。謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。」又曰：「詩有三義。酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。
若專用比興，則患在意深，意深則詞躓；專用賦體，則患在意浮，意浮則詞散。」又云：「『思君如流水』，既是即目；『高臺多悲風』，亦唯所見；『清晨登隴首』，羌無故實；『明月照積雪』，詎出經史。觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。」
劉勰曰：「詩有恆裁，體無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽之為易，其難也方來。」又曰：「情者，文之經；辭者，理之緯。經正而後緯成，理定而後辭暢。」又曰：「文之英雄蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨；秀也者，篇中之獨拔。」又曰：「意授於思，言授於意，密則無際，疏則千里。或理在方寸，而求之域表；或議在咫尺，而思隔山河。」又曰：「詩人篇什，為情而造文辭人賦頌，為文而造情。
為情者要約而守真，為文者淫麗而煩濫。」又曰：「四序紛回，而入興貴閑；物色雖煩，而析辭尚簡。使味飄颻而輕舉，情曄曄而更新。」
江淹曰：「楚謠漢風，既非一骨；魏制晉造，固亦二體。璧猶藍硃成彩，錯雜之變無窮；宮商為音，靡曼之態不極。」
沈約曰：「天機啟則六情自調，六情滯則音韻頓舛。」又曰：「五色相宣，八音協暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須切響。一篇之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。
妙達此旨，始可言文。」又云：「情者，文之經；辭者，理之緯。」又曰：「自漢至魏，詞人才子，文體三變：一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存工綺，終致迂回，宜登公宴，然典正可採，酷不入情。此體之源，出靈運而成也。次則緝事比類，非對不發，博物可嘉，民拘制，或全借古語，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說，惟睹事例，頓失精採。此則傅咸五經，應璩指事，雖不全似，可以類從。次則發唱驚挺，操調險急，雕藻淫艷，傾炫心魂，猶五色之有紅紫，八音之有鄭衛。斯鮑照之遺烈也。」
庾信曰：「屈平宋玉，始於哀怨之深；蘇武李陵，生於別離之代。自魏建安之末，晉太康以來，彫蟲篆刻，其體三變。人人自謂握靈蛇之珠，抱荊山之玉矣。」
李仲蒙曰：「敘物以言情謂之賦，情物盡也。索物以托情謂之比，情附物也。觸物以起情謂之興，物動情也。」又曰：「麗辭之體，凡有四對。
言對為易，事對為難，反對為優，正對為劣。」
獨孤及曰：「漢魏之間，雖已樸散為器，作者猶質有餘而文不足。以今揆昔，則有硃弦疏越大羹遺味之嘆。沈詹事宋考功始裁成六律，彰施五彩，使言之而中倫，歌之而成聲。緣情綺靡之功，至是始備。雖去《雅》浸遠，其利有過於古，亦猶路鞀出土鼓，篆籀生於鳥跡。」
劉禹錫曰：「片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工於詩者能之。
《風雅》體變而興同，古今調殊而理一，達於詩者能之。」李德裕曰：
「古人辭高者，蓋以言妙而工，適情不取於音韻；意盡而止，成篇不拘於只耦。故篇無足曲，詞寡累句。」又曰：「璧如日月，終古常見，而光景常新。」
皮日休曰：「百煉成字，千煉成句。」
釋皎然曰：「詩有四深、二廢、四離。四深謂氣象氛氳，深於體勢；意度槃薄，深於作用用律不滯，深於垢對；用事不直，深於義類。二廢謂雖欲廢巧尚直，而神思不得直；雖欲廢言尚意，而典麗不得遺。四離謂欲道情而離深僻，欲經史而離書生，欲高逸而離閑遠，欲飛動而離輕浮。」
梅聖俞曰：「思之工者，寫難狀之景，如在目前，含不盡之意，見於言外。」