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《虛空藏菩薩經》（Âkâsha-garbha-sûtra）
一卷， 姚秦‧佛陀耶舍（Buddhayashas）於 408-413 年譯。
《大正藏》第十三冊（T. 405, vol. 13, pp. 647c-656b）。
如是我聞。一時，佛住佉羅底翅山，依牟尼仙所住之處，與無量大比丘眾，復與無量無邊、阿僧祇、恒河沙數菩薩摩訶薩俱，皆從他方異佛剎來。爾時，世尊欲為大眾說四辯才．三明．梵行住．破惡業障陀羅尼經。
爾時，西方過八十恒河沙世界，有一佛剎，名一切香集依，其中眾生成就五濁。彼國有佛，名勝華敷藏如來．應供．正遍知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，彼佛今正為諸大眾轉妙法輪。彼有菩薩摩訶薩，名虛空藏，已從彼佛聞深妙法，得諸禪定。時，彼菩薩見於他方無量、無邊、阿僧祇數諸大菩薩，身昇虛空，往詣東方，又復遙見東方世界有大光明。即便往詣勝華敷藏佛所，頭面禮足，遶百千匝，胡跪合掌，而白佛言：「世尊！我見他方無量、無邊、阿僧祇數諸大菩薩，身昇虛空，往詣東方，又復遙見東方世界有大光明。以何因緣，而有斯事？唯願為我具解說之。」
時，勝華敷藏佛告虛空藏菩薩言：「善男子！東方去此，過八十恒河沙世界，有一佛剎，名曰娑婆，其中眾生成就五濁。彼國有佛，名釋迦牟尼如來．應供．正遍知．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。今者在於佉羅底翅山，依牟尼仙所住之處，為令法流不斷絕故，為令三寶常住世故，為降諸魔建法幢故，為閉生死開般涅槃故；為諸菩薩及以聲聞諸來大眾，欲說四辯才．三明．梵行住．破惡業障陀羅尼經故；欲令十方諸佛剎土一切菩薩，從歡喜地乃至補處，住不共法，不隨他信，善於方便，具無礙辯，如此大士悉雲集故，是以彼佛放斯光明。其諸菩薩見此光已，乘虛而往，至彼惡世，為諸眾生說破惡業障陀羅尼。彼佛國土亦具五濁，與此世界等無有異。汝今應往娑婆世界，禮拜供養，聽受正法，并為彼國諸惡眾生，說破惡業障陀羅尼。」
時，虛空藏菩薩摩訶薩聞佛語已，歡喜踊躍，與八十億菩薩同時發聲，而白佛言：「世尊！我今渴仰，欲見彼佛。今當承佛威神，詣娑婆世界釋迦牟尼佛所，禮覲供養，聽受正法，亦為彼國諸惡眾生，說破惡業障陀羅尼。」
時，勝華敷藏佛答虛空藏菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！汝自知時。」
時，虛空藏菩薩摩訶薩即與八十億菩薩俱，頂禮佛足，身昇虛空，詣娑婆世界。
爾時，西方有如意寶珠光現，以無量釋迦毘楞伽寶而為圍遶。其珠光明，蔽於一切人天八部、聲聞、菩薩，日月星辰，地水火風界所有光明，皆不復現。時會大眾，唯睹佛光及以珠光無量、無邊、不可思議、不可言說，無復餘色，唯見虛空。
爾時，如來光相照曜。時會大眾，各不自見，亦不見他，一切諸色悉滅無餘。不與眼對，不得自身色相、形貌，及於所觸，無彼、無此，亦無中間。隨所視方，皆悉如是。亦復不見日月星宿、地界、水界、火界、風界，悉皆無有與眼對者。耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不知味，身不覺觸，諸心數法亦無所緣。於我、我所無復起相，亦無六入分別之想，不得諸大。諸來大眾，唯見佛光及以珠光，其珠純以無量釋迦毘楞伽寶，而為圍遶。於其會中諸大菩薩，位登十住，得首楞嚴三昧及一生補處者，見此相已，身心安隱，不驚不怖。所以者何？緣解法相、自性真實，及以於如第一義空故。其餘菩薩及聲聞眾，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、鳩槃茶、餓鬼、毘舍遮、富單那、迦吒富單那、人、非人等，見此相已，驚怖迷悶，其心擾亂，各不相見，亦無問處。心自思惟：不知何緣有此異相？亦復不知是誰神力？
爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰梵頂，稽首佛足，長跪合掌而說偈言：「
一切法自性，眾生無知者，
繫著於色陰，六情所愚惑，
不見於一陰，推尋求色陰。
於佛法生疑，今會有此人，
願說決定法，為斷諸疑網。
使知彼此岸，逮得虛空忍，
勇健入三昧，身相不可說。
如意大寶珠，常在其頂上，
釋迦毘楞伽，而以圍遶之。
此會諸大士，位皆十地者，
得首楞嚴定，及一生補處。
斯等諸菩薩，悉皆遙見之。
睹此瑞相已，必知勝士來，
禮覲無上尊，因說深妙法。
安慰怖眾生，歸依天人師，
勇猛所行處，教化熟眾生。」
爾時，世尊而說偈言：
善哉如汝說，定者所行處，
身相不可見，修慧能推求。
此是虛空藏，常所行止處，
無依無戲論，三昧力示現。
眾生著二見，常為所迷惑，
以彼迷惑故，不知彼此岸。
欲離於二見，修不可說行，
速疾得究竟，滿足於諸地。
「復次，善男子！初發心菩薩摩訶薩，初可說相及攀緣相，修六波羅蜜，乃至知於地、水、火、風、虛空及識生滅之相、如實之性。復知諸法不可言說，無有自性，無生、無滅，無有攀緣，不動、不搖，空無所有。一切諸法如是修行，離斷常見，不生怖畏；於一切法不起觸想，心無攀緣，空無所有。如是修行，速疾具足六波羅蜜，更不復住斷常見中。」
當於如來說此語時，一切大眾見聞覺知如本色像，而於境界不取其相。