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緣生論序
原是一心。積為三界。癡流漫遠。苦樹欝高。欲討其際。難測其本。理極實相之門。筌窮假名之域。五因七果。十有二分緣生之法。總備於此。凡則迷而起妄。聖則悟以通真。下似免浮。上如象度。大哉妙覺。淵乎洞盡。十地與雙林俱暢。聞城共稻芉咸敷。至若此經獨苞彼例。彼所未說。此乃具演。攀緣為首。對治為末。總則一十一門。別則百二十問。其旨微而密。其詞約而隱。經之綱目。攝在茲焉。并有聖者欝楞迦。附此經旨作論。顯發其論也。遍取三乘之意。不執一部之筌。先立偈章。後興論釋。偈有三十。故亦名三十論也。大業二年十月。南賢豆國(舊名天竺者訛也)三藏法師達磨笈多。與故翻經法師彥琮。在東都上林園。依林邑所獲賢豆梵本。譯為隋言。三年九月其功乃竟。經二卷。論一卷。三藏師。究論閑明。義解沈密。琮法師。博通經論。兼善梵文。共對葉本。更相扣擊。一言靡遺。三覆逾審。辭頗簡質。意存允正。比之昔人。差無尤失。真曰法燈。足稱智藏。願窮後際。常益世間。云爾。
緣生論
聖者欝楞迦造
大隋南印度三藏達磨笈多譯
從一生於三 從三轉生六 六二二更六 從六亦生六 從六有於三 此三復有三 三復生於四 四復生於三 從三生於一 彼一復生七 於中所有苦 牟尼說皆攝 十二種差別 善淨說為空 緣生分力故 應知十二法 無智與業識 名色根三和 知渴及以取 集出熟後邊 初八九煩惱 第二第十業 餘七皆是苦 三攝十二法 初二是過去 後二未來時 餘八是現在 此謂三時法 惱起業感報 報還生煩惱 煩惱復生業 亦由業有報 離惱何有業 業壞亦無報 無報則離惱 此三各自滅 五分因生果 名為煩惱業 七分以為果 七種苦應念 因中空無果 因中亦無因 果中空無因 果中亦無果 因果二俱空 智者與相應
(梵本一偈今為一偈半)。
世中四種分 因果合故有 煩惱業果合 念欲為六分 有節所攝故 二節及三略 因果雜為節 三四節總略 二二三三二 苦時有五法 作者胎境界 發轉生流行 迷惑發起果 報流果為二 相應根分中 一一三二分 熱惱貧乏果 轉出津流果 相應他分中 二一一一法 此有十二種 等力緣自生 無眾生無命 無動以慧知 無我無我所 無我無我因 四種無智空 餘分亦如是 斷常二邊離 此即是中道 若覺已成就 覺體是諸佛 覺已於眾中 仙聖說無我 曾於城喻經 導師說此義 迦栴延經說 正見及空見 破邏具膩經(張宿名也) 亦說殊勝空 緣生若正知 彼知空相應 緣生若不知 亦不知彼空 於空若起慢 則不厭受眾 若有彼無見 則迷緣生義 緣生不迷故 離慢彼知空 及厭受眾故 不迷業果合 業作緣續生 亦非不緣此 空緣當有此 業報受用具 十二分差別 前已說緣生 彼煩惱業苦 三中如法攝 三中生於二 二中生於七 七中復生三 有輪如是轉 因果諸生世 無別有眾生 唯是於空法 還自生空法 藉緣生煩惱 藉緣亦生業 藉緣亦生報 無一不有緣 誦燈印鏡音 日光種子酢 眾續不超到 智應觀彼二
緣生三十論本竟緣生三十論我當隨順次第解釋。
從一生於三 從三轉生六 六二二更六 從六亦生六
從一生於三者。一謂無智。此無智者說名無明。於苦集滅道中。不覺知故。名為無智。由無智故。則有福非福不動。說名三行。及身行口行心行等從其轉生。從三轉生六者。從彼三行生六識身。所謂眼識耳識鼻識舌識身識意識。六二者。彼六識身轉生二種。所謂名色。二更六者。名色二種轉生六入。所謂眼入耳入鼻入舌入身入意入。從六亦生六者。從彼六入轉生六觸。所謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸。
從六有於三 此三復有三 三復生於四 四復生於三
從六有於三者。從彼六觸轉生三受。所謂樂受苦受不苦不樂受。此三復有三者。還從彼等三受。轉生三種渴愛。所謂欲渴愛有渴愛無有渴愛。三復生於四者。從彼三種渴愛轉生四取。所謂欲取見取戒苦行取我語取。四復生於三者。從彼四取轉生三有。所謂欲有色有無色有。
從三生於一 彼一復生七 於中所有苦 牟尼說皆攝
從三生於一者。還以彼等三有作緣。生當來一種生。彼一復生七者還從彼一。當有老死憂悲苦惱困等七種。於中所有苦牟尼說皆攝者。於中無明為始困為終。無量種苦。世尊略說。皆此所攝。
十二種差別 善淨說為空 緣生分力故 應知十二法
十二種差別善淨說為空者。此無智等各別不雜有十二分。又彼皆自性空應當正見。如此所說唯是空法。自生空法。緣生分力故應知十二法者。若以次第生分力故。彼十二法如是應知。彼中迷惑相者是無明。彼行句處。積集當有相者是行。彼識句處。次受生分轉出相者是識。彼名色句處。名身色身和合相者是名色。彼六入句處。相安置相者是六入。彼觸句處。眼色識。共聚相者是觸。彼受句處。愛不愛受用相者是受。彼渴愛句處。無厭足相者是渴愛。彼取句處。執持攝取相者是取。彼有句處。名身色身相者是有。彼生句處。五眾出生相者是生。彼老句處。成熟相者是老。彼死句處。命根斷者是死。彼憂句處。高舉相者是憂。彼悲句處。哭聲者是悲。彼苦句處。身燒熱相者是苦。彼惱句處。心逼惱相者是惱。彼困句處。極疲乏相者是困。