善生言。世尊。佛先已說檀波羅蜜屍波羅蜜。菩薩云何而得修集忍波羅蜜。佛言。善男子。忍有二種。一者世忍。二者出世忍。能忍饑渴寒熱苦樂。是名世忍。能忍信戒施聞智慧正見無謬。忍佛法僧罵詈撾打惡口惡事貪嗔痴等。悉能忍之。能忍難忍難施難作。名出世忍。善男子。菩薩若值他人打罵輕賤毀呰惡口罵詈。是時內心無加報想。菩薩雖作如是忍事。不為現在但為後利。有善報之惡則不反。善男子。有是忍辱非波羅蜜。有波羅蜜非是忍辱。有是忍辱是波羅蜜。有非忍辱非波羅蜜。是忍辱非波羅蜜者。所謂世忍。聲聞緣覺所行忍辱。是波羅蜜非忍辱者。所謂禪波羅蜜。亦是忍辱亦波羅蜜者。所謂若被割截頭目手足。乃至不生一念嗔心。檀波羅蜜屍波羅蜜般若波羅蜜。非忍辱非波羅蜜者。所謂聲聞緣覺持戒佈施。善男子若欲修忍。是人應當先破憍慢嗔心痴心。不觀我及我所相種性常相。若人能作如是等觀。當知是人能修忍辱如是修已心得歡喜。有智之人若遇惡罵當作是念。是罵詈字不一時生。初字出時後字未生。後字生已初字覆滅。若不一時。云何是罵。直是風聲。我云何嗔。我今此身五陰和合。四陰不現則不可罵。色陰十分和合而有。如是和合唸唸不停。若不停住誰當受罵。然彼罵者即是風氣。風亦二種有內有外。我於外風都不生嗔。云何於內而生嗔也。世間罵者亦有二種。一者實二者虛。若說實者實何所嗔。若說虛者虛自得罵。無豫我事。我何緣嗔。若我嗔者我自作惡。何以故。因嗔恚故生三惡道。若我於彼三惡道中受苦惱者。則為自作自受苦報。是故說言一切善惡皆因我身。善男子。生忍因緣有五事。一者惡來不報。二者觀無常想。三者修於慈悲。四者心不放逸。五者斷除嗔恚。善男子。若人能成如是五事。當知是人能修忍辱。若人軟言淨身口業。和顏悅色先意問訊。能觀一切苦樂因緣。當知是人能修忍辱若能修空三昧。觀諸眾生悉是無常受苦等想彼罵辱時。能觀罵者如狂如痴稚小無智當知是人能修忍辱。智人當觀勝我者罵我不應嗔。何以故。我若嗔者或奪我命。若不如者嗔亦不應報。何以故。非疇匹故。我若報者辱我身口。譬如有人授毒與他人無責者。如其自服人則嗤笑。我亦如是。若嗔彼者當於未來受大苦惱。一切聖人悉當責我。以是因緣。我身若被截斫分離不應生嗔。應當深觀往業因緣。當修慈悲憐愍一切。如是小事不能忍者。我當云何能調眾生。忍辱即是菩提正因。阿耨多羅三藐三菩提即是忍果。我若不種如是種子。云何獲得如是正果。善男子。若有智人樂修忍辱。是人常得顏色和悅。好樂喜戲人見歡喜睹之無厭。於受化者心不貪著。智人見怨以惡來加。當發善願。願彼怨者未來之世。為我父母兄弟親戚。莫於我所生憎怨想。復當觀察。若人形殘顏色醜惡。諸根不具乏於財物。當知皆從嗔因緣得。我今云何不修忍辱。以是因緣。智者應當深修忍德。善男子。菩薩摩訶薩修忍辱時。常樂觀察生死罪過。樂修法行勤於精進。讀誦書寫如來正典。供養師長有德之人能瞻病苦。修於慈悲憐愍一切。見苦惱者能令遠離。常樂出家乃至盡壽。持戒精進攝持六根。不令得起煩惱因緣。寧捨身命終不毀戒。若他有事樂為營理。常有慚愧樂贊忍德。為調眾生堪忍眾苦。於怨尚能忍於惡事。況復親所。能忍二嗔。一眾生嗔。二非眾生嗔。捨己樂具令眾得樂。不念多惡不忘少善。遠離兩舌前後默然。不說彼短說煩惱過。令眾得離他所不喜不為說之。淨身口意了諸罪業。若客煩惱因緣作罪。作已慚愧心生悔恨。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修淨忍辱是不為難。在家修忍是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。