聞如是。一時佛行在俱舍梨國。樹名尼拘類。是時多聚會比丘在迦梨講堂。樹間會坐爲佛作衣。今佛不久夏竟。夏已盡佛自說。三月已竟作衣已。當到多人處便難提釋聞多聚會比丘在迦梨講堂樹間會坐。爲佛作衣今佛不久夏竟。夏已盡佛自說。三月已竟作衣已。當到多人處。難提釋已聞如是。便到佛所。已到爲佛足禮便坐一處。已坐難提釋白佛言。如是我聞。多聚會比丘在迦梨講堂樹間會坐。爲佛作衣。今佛不久夏竟已夏盡佛自說。三月已竟作衣已當到多人處。我聞是即愁憂。所食不覺味。諸方不分别。所聞善法不復念。所作世間業不復著。所以者何。甚久乃復得見佛并清淨行比丘。難提釋言已竟。佛便報難提。釋難提。若見我身若不見我身。若見清淨行比丘。若不見清淨行比丘。常當行内五法。何等五。一者意常當有信捨不信意。二者常當清淨行捨不清淨行。三者常當樂布施捨慳貪。四者常當有慧捨癡。五者常當多聞莫樂不聞。難提。是爲内五事。已當復有六念。何等六。一念佛。二念法。三念比丘僧。四念戒。五念施與。六念天。

難提。若慧弟子念佛諸德。佛爲有是。爲如来。爲無所著。爲一切覺。爲神行足。爲已快。爲有無量。爲無有上。爲男子師。爲法御者。爲天人師。爲覺有是。若天若人若魔若梵若沙門若婆羅門。爲自慧證身生處已盡。爲已著清淨行。所爲當自識。但有是身從後不受。難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著嗔恚。不著愚癡。便爲直意慧弟子。意已直已直意。便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱。已得安隱便得定。從定便如知如見。是爲苦諦。是爲習。是爲盡。是爲苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中爲直念。有恨意便爲捨。意有所著便不受。是爲慧弟子樂道迹。爲常念佛德。

難提。若慧弟子念法德佛所說。大爲安隱爲可見。爲無時可相授。可得持慧者鑽。可得出可饱。可依從法得离所處。難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著嗔恚。不著愚癡。便爲直念。慧弟子意已直。已直意便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是爲苦諦。是爲習。是爲盡。是爲苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中爲直念。有恨意便爲捨。意有所著便不受。是爲慧弟子樂道迹。爲常念法德。

難提。若慧弟子念比丘聚德。佛眾弟子爲有清淨。爲有定。爲有脱。爲有脱見慧。爲有行。爲有所得。爲是世間福田。少施得福無有量。若眾中有須陀洹。爲信有須陀洹。若眾有斯陀含。爲信有斯陀含。若眾有阿那含。爲信有阿那含。若眾有阿羅漢。爲信有阿羅漢。是爲男子四雙賢者八輩人中第一人中之剛。爲人師。爲人中。應受恭敬者。是爲三界中最人。難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著嗔恚不著愚癡。便爲直意。慧弟子意已直已直意。便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是爲苦諦是爲習。是爲盡。是爲苦滅向道者諦。難提。若慧男子在邪中爲直念。有恨意便爲捨。意有所著便不受。是爲慧弟子樂道迹。爲常念比丘聚德。難提。若慧弟子自念戒德。佛所施戒不可犯不可輕不可毁不可弄不可試。慧者從戒得定。從定便离爱。意不著世間。譬如石破终不復合。難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著嗔恚。不著愚癡。便爲直意。慧弟子意已直已直意。便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是爲苦諦。是爲習。是爲盡。是爲苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中爲直念。有恨意便爲捨。意有所著便不受。是爲慧弟子樂道迹。爲常念戒德。難提。若慧弟子自念施與之德。快哉我已得作人。于慳貪之中能自拔。無有嫉之意。爲常樂與爲信所與。後必當得少施所得無量從施得無爲。難提。是時慧弟子意不著貪欲。不著嗔恚。不著愚癡。便爲直意。慧弟子意已直已直意。便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是爲苦諦。是爲習。是爲盡。是爲苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中爲直念。有恨意便爲捨。意有所著便不受。是爲慧弟子樂道迹。爲常念施與之德。

難提。若慧弟子念諸天德。第一照头摩赖。第二忉利。第三艳。第四兜术。第五泥慢羅提。第六般泥迷陀和捨和提。若從信若從清淨若從聞若從施若從慧。各有行得上是六天。我亦能行五法。若信戒聞施慧。從是因缘得生天上。難提。是時慧弟子意。不著貪欲。不著嗔恚。不著愚癡。便爲直意。慧弟子意已直。已直意便得義便得法便見法便大樂喜。已喜便生樂。從樂便身滅。身已滅便得安隱意。從安隱便得定。從定便如知如見。是爲苦諦是爲習。是爲盡是爲苦滅向道者諦。難提。若慧弟子在邪中爲直念。有恨意便爲捨。意有所著便不受。是爲慧弟子樂道迹。爲常念諸天德。佛說如是。難提釋大欢喜受。著意常行是六念。起坐持头面著佛足禮。