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天地未判之先，一混沌而已。混沌既鑿之後，陰陽生焉．得陽氣輕清而上者為天，得陰氣重濁而蔔者為地，得陰陽二氣之全而中者為人，三才之位一定而先天後天分矣。竊謂先天者，純陽也，一本也：後天者，純陰也，萬殊也。原夫上帝降衷而為人；賦性受命皆稟太乙含真。先天祖氣，至虛至靈，惟精惟一，純粹中正，皆可神仙，皆可聖賢，無智無愚一同初得，殊不知所得天者，舍一點純陽先天祖氣之外，所謂精神魂魄意：心、肝、脾、肺、腎，精、津、涕、唾，液，耳、口、鼻、舌、聲，以至百骸九竅，爪發皮膚，一身四體，自頂至蹱，皆從後天純陰造化，四大假合而成者也。先天祖氣，恍恍惚惚，杳杳冥冥。其中有物，有物而非物。其中有精，有精而非精。似有似無，若亡若存，即之而不可見，求之而不可得，其大無外包含萬象，其小無內，一絲不容是氣，當知人身中，自有一穴至虛之地，以存之玄關一竅是也。得之者為神仙，失之者為蔔鬼。蓋得之者未聞一二，失之者百千萬也．奈何！世人不能保守一點先天祖氣，往往皆流於失矣。不知後天造化均是虛妄，於是元精元氣元神亦忘，其先天著於後天矣。或者三屍內攻，九蟲蝕精，六賊即盜形，七情耗神，五欲柳擾心，凡物芸芸，萬機眩惑。目觀彩色，耳聽聲音，口嗜滋味，隨其所有，即著其想。有好於外，機從口人，既人於內、所動其心，情動於中，必搖其神。既泄其精，必耗其氣。既耗其氣，形神始離。恍惚幻妄，優思感情，事物勞形，精亂神散，先天之祖氣日散而轉轉流蕩十後天，生死之域矣。我道祖太上老君憫之，始有金丹大道教人以返還之說。返者返本也。還者還源也。返其後天而複還先天而已矣。自金丹之名立而金丹之道著，而金丹之書出焉。余竊謂金丹虛無，大道非有，有中生無，無中生有者，金丹大道。且非無而非有，而所謂鼎器火候者，果有耶？果無耶？抑亦假法象以明大道，蓋由金丹二字有象之故。意為鑄金必有爐鼎，修丹必有靈藥，煉藥必有火候，而後此名始立矣。今夫修煉外丹之法，必先聚五金八石之藥物，次立陶冶上釜之鼎器，次用燧人鑽木之真火，依法緞煉及其成功，可以回生起死，返老還婆，化臭腐為神抵，點瓦礫為金寶，方知修煉內丹之道毫釐不差。若合符節，聚先天祖氣為藥物，守玄關一竅為鼎滬，以元神妙用為火候，日緞月煉，時烹刻煮。及時成功，可以脫胎換骨，超凡聖，跨鶯鶴而沖九霄，登昆侖而遊八極，大道之要不過如斯。後世丹書千篇萬卷，長歌短句往往不直指真一造化之本根，下手工夫之次序，無非假像設形，借彼喻此，何異空底談空，夢中說夢，求其功效，茫如捕風。其間不失於釋氏空寂之論，則流於傍門曲徑之僻，顛倒錯亂，枝蔓條折；欲使學者尋其流而莫究其源，欲人其門而莫知其徑，誤後人惑也滋甚，於是金丹之道廢矣．
且即藥物而論之日：乾坤坎離，陰陽水火，砂汞鉛銀，父精母血，木液金精，丹砂水銀，烏精兔髓，日魂月魄，青龍白虎，玄龜赤蛇，交梨火棗，雌雄黑白、嬰兒婉女，若是之不一者，皆藥物之異名也。豈先天祖氣之外，複有所謂藥物者耶？
即鼎爐而論之曰：神爐、丹穴、蓬壺、神室、玉爐、金鼎、黃房、中宮、黃婆、戊己、明堂、虛穀、刀圭、玄氣、郊鄂，若是不一者即鼎滬之異名也。豈玄關一竅之外，複有所謂鼎滬者也？
即火候而論之日：推周天，測潮候，按卦爻，用文武，准晦朔，定玄望，明抽添，互進退，鼓囊俞，秤斤兩，體刑德，事沐浴，分二五，行娠複，若是之不一者皆火候之異名也。豈元神妙用之外，複有所謂火候者耶？
今餘不效前人之說，以欺後人，即直指金丹大道之本原而言之，必有其次序。曰立鼎爐，二聚藥物，三行火候，三者之外餘不敢複有增損．
立鼎護者何？即守玄關一竅，是竅藏於先大混沌之中，聽於無有有無之內。父母未生此身即有此竅。既有此竅即有此身，所謂與生俱生者也。上不在天，下不在地，中不在人，即元始空懸寶珠之地。去地五丈之所，不左不右，不上不下，非有非無，非內非外，上通絳宮而透泥丸，下接丹田而致黃泉，仁徹下空，而黃道中通焉。此即聚藥物之聖地也。
聚藥物者何？謂存一點先天純陽祖氣。是氣生於無形無象之先，聚於無極太極之內，父母未生，二五之精，妙合而凝，未有此身，即有此氣，既有此氣，即有此身，此氣達行，周流六虛，形以之而成，心以之而靈，耳目以之而聰明，元神以之而運行，以之而化生。散之則混融無間，聚之則凝結成藥，此即修煉金丹之大藥。