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顯揚聖教論卷第一
此論一部總二十卷。乃是瑜伽師地論之樞要也。
善逝善說妙三身 無畏無流證教法
上乘真實牟尼子 我今至誠先贊禮
稽首次敬大慈尊 將紹種智法王位
無依世間所歸趣 宣說瑜伽師地者
昔我無著從彼聞 今當錯綜地中要
顯揚聖教慈悲故 文約義周而易曉
攝事淨義成善巧 無常苦空與無性
現觀瑜伽不思議 攝勝抉擇十一品
一切界雜染 諦依止覺分
補特伽羅果 諸功德九事
論曰。一切者有五法總攝菩薩藏。何等爲五。頌曰。
心心所有色 不相應無爲
論曰。心者謂心意識差別名也。問何等爲識。答識有八種。謂阿賴耶識眼耳鼻舌身識意及意識。
阿賴耶識者。謂先世所作增長業煩惱爲緣。無始時來戲論熏習爲因。所生一切種子異熟識爲體。此識能執受了別色根根所依處及戲論熏習。於一切時一類生滅不可了知。又能執持了別外器世界與不苦不樂受等相應一向無覆無記與轉識等作所依因與染淨轉識受等俱轉能增長有染轉識等爲業及能損減清淨轉識等爲業。云何知有此識。如薄伽梵說。無明所覆愛結所繫。愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。又說如五種子。此則名爲有取之識。此言顯有一切種子阿賴耶識。又說阿陀那識甚深細一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。眼識者謂從阿賴耶識種子所生。依於眼根與彼俱轉。緣色境界了別爲性。如薄伽梵說。內眼處不壞外色處。現前及彼所生作意正起如是所生眼識得生。又說緣眼及色眼識得生。如是應知。乃至身識。此中差別者。謂各依自根各緣自境。各別了別一切應引。如前二經。
意者。謂從阿賴耶識種子所生還緣彼識。我痴我愛我我所執我慢相應。或翻彼相應。於一切時恃舉爲行。或平等行與彼俱轉。了別爲性。如薄伽梵說。內意處不壞外法處。現前及彼所生作意正起。如是所生意識得生。意識者。謂從阿賴耶識種子所生。依於意根與彼俱轉。緣一切共不共法爲境了別爲性。心所有法者。謂若法從阿賴耶識種子所生。依心所起與心俱轉相應。彼復云何謂遍行有五。一作意二觸三受四想五思。別境有五。一欲二勝解三念四等持五慧。善有十一。一信二慚三愧四無貪五無嗔六無痴七精進八輕安九不放逸十舍十一不害。煩惱有六。一貪二嗔三慢四無明五見六疑。隨煩惱有二十。一忿二恨三覆四惱五嫉六慳七誑八諂九憍十害十一無慚十二無愧十三惛沈十四掉舉十五不信十六懈怠十七放逸十八失念十九心亂二十不正。知不定有四。一惡作二睡眠三尋四伺。
作意者。謂從阿賴耶識種子所生。依心所起與心俱轉相應。動心爲體引心爲業。由此與心同緣一境。故說和合非不和合。如經中說。若於此作意即於此了別若於此了別即於此作意。是故此二恆和合非不和合。此二法不可施設離別殊異。復如是說。心心法行不可思議。又說由彼所生作意正起如是所生眼等識生。
觸者。謂三事和合分別爲體受依爲業如經說。有六觸身。又說眼色爲緣能起眼識。如是三法聚集合故能有所觸。又說觸爲受緣。受者謂領納爲體。愛緣爲業。如經說有六受身。又說受爲愛緣。
想者。謂名句文身熏習爲緣。從阿賴耶識種子所生。依心所起與心俱轉。相應取相爲體。發言議爲業。如經說有六想身。又說如其所想而起言議。思者謂令心造作得失俱非。意業爲體。或爲和合。或爲別離。或爲隨與。或爲貪愛。或爲嗔恚。或爲棄捨。或起尋伺。或復爲起身語二業。或爲染污。或爲清淨行。善不善非二爲業。如經說有六思身。又說當知我說。今六觸處即前世思所造故業。
欲者。謂於所樂境希望爲體。勤依爲業。如經說欲爲一切諸法根本。
勝解者。謂於決定境如其所應印解爲體。不可引轉爲業。如經說我等今者心生勝解。是內六處必定無我。
念者。謂於串習境令心明記不忘爲體。等持所依爲業。如經說諸念與隨念別念及憶不忘不失法心明記爲性。
等持者。謂於所觀境專住一緣爲體。令心不散智依爲業。如經說諸令心住與等住安住近住及定住不亂不散攝寂止等持心住一緣性。
慧者。謂即於所觀境簡擇爲體。如理不如理非如理非不如理悟入所知爲業。如經說簡擇諸法最極簡擇極簡擇法遍了近了黠了通達審察聰睿覺明慧行毗缽舍那。
信者。謂於有體有德有能心淨忍可爲體。斷不信障爲業。能得菩提資糧圓滿爲業。利益自他爲業。能趣善道爲業。增長淨信爲業。如經說於如來所起堅固信。
慚者謂依自增上及法增上羞恥過惡爲體。斷無慚障爲業。如前乃至增長慚爲業。如經說慚於所慚。乃至廣說。愧者。謂依世增上羞恥過惡爲體。斷無愧障爲業。如前乃至增長愧爲業。如經說愧於所愧。乃至廣說。
無貪者。謂於有有具厭離無執不藏不愛無著爲體。能斷貪障爲業。如前乃至增長無貪爲業。如經說無貪善根。無嗔者。謂於諸有情心無損害慈愍爲體。能斷嗔障爲業。如前乃至增長無嗔爲業。如經說無嗔善根。
無痴者。謂正了真實爲體。能斷痴障爲業。如前乃至增長無痴爲業。如經說無痴善根。精進者。謂心勇無惰不自輕賤爲體。斷懈怠障爲業。如前乃至增長精進爲業。如經說起精進住有勢有勤有勇堅猛不捨善軛。