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大乘法界無差別論
堅慧菩薩造
大唐于闐三藏提雲般若等譯
稽首菩提心 能為勝方便 得離生老死 病苦依過失
菩提心略說有十二種義。是此論體。諸聰慧者應如次知。所謂果故因故。自性故。異名故。無差別故。分住故。無染故。常恒故。相應故。不作義利故。作義利故。一性故。此中最初顯示菩提心果。令見勝利。次即說彼所起之因。然後安立。此出生相。及顯異名而無差別。於一切位無有染著。常與淨法而共相應。不淨位中無諸功用。於清淨位能作利益。一性涅槃應知。如是十二種義今此論中次第開闡。何者名為菩提心果。謂最寂靜涅盤界。此唯諸佛所證。非餘能得。所以者何。唯佛如來能永滅盡一切微細煩惱熱故。於中無生永不復生意生諸蘊故。無老此功德增上殊勝圓滿究竟無衰變故。無死永捨離不思議變易死故。無病一切煩惱所知障病及與習氣皆永斷故。無苦依無始時來無明住地所有習氣皆永除故。無過失一切身語意誤犯不行故。此則由菩提心。為最上方便不退失因一切功德。至於究竟而得彼果。彼果者即涅盤界。何者為涅盤界。謂諸佛所有轉依相不思議法身。以菩提心是不思議果因。如白月初分故今頂禮。復次頌曰。
能益世善法 聖法及諸佛 所依寶處如 如地海種子
復次菩提心如地。一切世間善苗生長所依故。如海一切聖法珍寶積聚處所故。如種子一切佛樹出生相續之因故。如是已說菩提心果。云何此因。頌曰。
信為其種子 般若為其母 三昧為胎藏 大悲乳養人
復次云何此因積集。應知如轉輪王子。其中於法深信為菩提心種子。智慧通達為母。三昧為胎藏。由定樂住一切善法得安立故。大悲為乳母。以哀愍眾生。於生死中無有厭倦。一切種智得圓滿故。云何自性。頌曰。
自性無染著 如火寶空水 白法所成就 猶如大山王
復次應知此菩提心因積集已。有二種相。謂離染清淨相。白法所成相。離染清淨相者。謂即此心自性不染。又出客塵煩惱障得清淨。譬如火摩尼寶虛空水等為灰垢雲土所覆翳時。雖其自性無所染著。然猶遠離灰等故。令火等得清淨。如是一切眾生自性無差別心。雖貪等煩惱所不能染。然猶遠離貪等故。其心得清淨。白法所成相者。謂如是自性清淨心。為一切白法所依。即以一切白淨法而成其性。如說須彌山眾寶所依。即以眾寶而合成故。云何異名。頌曰。
至於成佛位 不名菩提心 名為阿羅訶 淨我樂常度 此心性明潔 與法界同體 如來依此心 說不思議法
復次此菩提心。永離一切客塵過惡。不離一切功德成就。得四種最上波羅蜜。名如來法身。如說世尊如來法身。即是常波羅蜜。樂波羅蜜。我波羅蜜。淨波羅蜜。如來法身即是客塵煩惱所染自性清淨心差別名字。又如說。舍利弗。此清淨法性即是法界。我依此自性清淨心。說不思議法。云何無差別。頌曰。
法身眾生中 本無差別相 無作無初盡 亦無有染濁 法空智所知 無相聖所行 一切法依止 斷常皆悉離
復次此菩提心。在於一切眾生身中。有十種無差別相。所謂無作以無為故。無初以無起故。無盡以無滅故。無染濁以自性清淨故。性空智所知以一切法無我一味相故。無形相以無諸根故。聖所行以是佛大聖境界故。一切法所依以染淨諸法所依止故。非常以是雜染非常法性故。非斷以是清淨非斷法性故。云何分位。頌曰。
不淨眾生界 染中淨菩薩 最極清淨者 是說為如來
復次此菩提心。無差別相故。不淨位中名眾生界。於染淨位名為菩薩。最清淨位說名如來。如說。舍利弗。即此法身。為本際無邊煩惱藏所纏。從無始來生死趣中生滅流轉。說名眾生界。復次舍利弗。即此法身。厭離生死漂流之苦。捨於一切諸欲境界。於十波羅蜜及八萬四千法門中。為求菩提而修諸行。說名菩薩。復次舍利弗。即此法身。解脫一切煩惱藏。遠離一切苦。永除一切煩惱隨煩惱垢。清淨極清淨最極清淨。住於法性。至一切眾生所觀察地。盡一切所知之地。昇無二丈夫處。得無障礙無所著一切法自在力。說名如來應正等覺。是故舍利弗。眾生界不異法身。法身不異眾生界。眾生界即是法身。法身即是眾生界。此但名異非義有別。云何無染。頌曰。
譬如明淨日 為雲之所翳 煩惱雲若除 法身日明顯
此復云何。於不淨位中。現有無量諸煩惱。而不為染。譬如日輪為雲所覆而性常清淨。此心亦爾。彼雜煩惱但為客故。云何常恒。頌曰。
譬如劫盡火 不能燒虛空 如是老病死 不能燒法界 如一切世間 依虛空起盡 諸根亦如是 依無為生滅
復次云何。於此現有生老死。而言是常。譬如虛空雖劫災火起不能為害。法界亦爾。是故經言。世尊。生死者但隨俗說有。世尊。死者諸根隱沒。生者諸根新起。非如來藏有生老死若沒若起。世尊。如來藏過有為相。寂靜常住不變不斷故。云何相應。頌曰。
如光明熱色 與燈無異相 如是諸佛法 於法性亦然 煩惱性相離 空彼客煩惱 淨法常相應 不空無垢法