加载中…
大乘論·第1215部
業成就論一卷
天親菩薩造元魏天竺三藏毗目智仙譯
業成就論翻譯記
無量壽優波提舍論
大國將寧。必感靈瑞以爲嘉兆鄴隍方盛。聖降神寶以爲祥征。天親菩薩造業成就論。出於今世以示太平。此乃大魏都鄴安固之兆也。
法行有時。寄必得人。興和三年歲次大梁。七月辛未朔二十五日。驃騎大將軍開府儀同三司御史中尉。渤海高仲密。眾聖加持。法力資發。誠心敬請三藏法師烏萇國人毗目智仙。共天竺國婆羅門人瞿曇流支釋曇林等。在鄴城內金華寺譯。四千八百七十二字。
業成就論
業有三種。所謂身業口業意業。此是修多羅。有人說言。身所作業是名身業。口言說業是名口業。此二皆有作與無作。意相應業是名意業。此業是思。彼今思量。意是何法。所有身意皆有形相彼緣身生。是何形相。是身形相若身形相何用說名身所作業。是身總分爲身攝故。緣身大生名身作業。別中之語於總中說。譬如人言於城中住於林中住。
彼攀緣生。何故言彼遮唇等動及形相故。彼心非緣唇等動生。非緣形生緣語生故。
不取前願。彼心不緣前願而生。異報因緣是故心生。何故言意起業心轉他人知故。
何者形相所謂長等。何者長等謂見長等。是何入攝色入所攝。
長等爲是微塵色耶。爲如微塵共聚集耶。爲是一物遍色等耶。長等若是微塵色者。則彼長等可分分取。如色分取。若如微塵共聚集者。彼色微塵與彼聚集爲有何異。彼微塵集無異長者。若是一物遍色等者。則彼一物遍在長等。若一物遍於分分中。皆應可取。以一切處皆具有故。若非一者應分分取。阿含十入微塵和集佛法則壞。又迦那陀異法則成微塵取集。一面見長則生長知。局見短知。正見方知。周見圓知。中出而見則生高知。卑見下知。齊見正知。種種面見則參差知。見[毯-炎+瞿][毯-炎+叟]錦如如而見。則生彼彼形相等知。彼異異物不得一見如色差別。
若復意謂一切方處一切形相。是義不然。如是形相無有異物。色亦如是。於方處住見長短等。如樹鳥蟻義成無過。
若如是者。云何闇遠而不見色見集形相。云何皆見未見形相如樹行等。見彼行聚不見形相彼無異物。
於聚集中若闇若遠不見二種。雖見不了爲是何物彼見何物。雖見彼色。而不明了。應如是知此意形相義不成就。
復有人言。心緣彼生。往故名意。攀緣彼生。爲是何義。遮唇等動。何故名往。謂向彼方。是何入攝謂色入攝。
云何知此往彼方去。以不異見。如彼火雪苦酒日等變熟因緣入已即出。未見變異然非不異。如然可然傭草木等不見異焰焰非不異。初入之時若不變者後亦不變。以彼因緣不別異故。若薪草等粗細不均。焰量明熱皆異不同。以不同見。向彼方義則不相應。
若無滅因何故不得心心數法。聲燈等滅有何因緣。余亦如是。彼滅因緣自因緣壞。余法因緣何故不爾。又如彼法無有因緣。余亦如是。若初入火草木等色如本不異。後亦如是。不應有異。云何燈明鈴等音聲。風手初觸即滅即止。非此能滅非此能止。若如火等木等燒等色等滅等。初入出時何故不異。以外因緣不別異故。熟物不應有微中上。初變熟物何因得變。因緣唯一能生能滅。此非道理。非以一因能成二法。如是中間更有滅因。如前取捨異相續轉。應如是知。若滅有因無法無因如心等生。
滅法不成。以一切法皆有因故。滅則無因。如彼火雪苦酒日等熟變因緣。若滅有因。滅如色。如是無法有因緣滅。生亦無因。見彼異法謂是此法生實有因。前心後心如心中間熟變。熟變如乳爲酪蒲萄汁酒酒爲苦酒。如是無有少法住相。住物無行無行則住。若如是見彼見何物。見此處物豈非見彼處方新彼處方新。而見如草然影。非彼方影於此處見。如日所住。如是日者近遠回轉。如影增減回轉而見。日在方處映障不見。
若復有人。如是難言。此何處物。是彼前物轉向此方。答彼人曰。此何處物。向義今說。如是住物則無有行。若不行物則是住等外因緣壞。後則異見唸唸異知。若不異知彼物不別知非彼物何不言異。如是二種俱不可見。如是行往義則不成。
實無行往。有爲法體唸唸自壞。方中生因起心爲因。手足等動得言行意。日出弟子作如是說。是何入攝色入所攝。彼何以故。眼所不見如青等色。若他人見可得言意。他人不見云何言意。云何知有。云何身中異處動行心風界生。此風界動所謂異方因緣而生。云何草葉隨風界傾。行亦如是。異方處生。行力不成何用分別。
彼如是身方生因者。心生風界如是名意。云何非意而得言意。釋迦子法觸入非善亦非不善。彼如是心異方身生。此生名意。若如是者意唯相貌無有實物。身則多分。意亦非意味等他人。釋迦子法則不如是。味等非善亦非不善。心生色故彼得言意。非彼心生自風種生。釋迦子法則不如是。色入非善亦非不善。
色彼方生意不可得。若有彼物供養天得若彼物無天不能與則不可得。生物無異誰能成異。彼不可得如是色等。如眼能見生則不爾。既不可見云何言意。是先已說。如生不爾色亦已說。