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大乘論·第1214部
大乘成業論一卷
世親菩薩造唐沙門玄奘奉詔譯
大乘成業論
如處處經中世尊說。三業謂身業語業意業。此中有說身所造業故名身業。語即是業故名語業。此二皆用表與無表爲其自性。意相應業故名意業。此業但以思爲自性。今於此中何法名表。且身表業形色爲性。緣此爲境心等所生。誰之形色謂身形色。若身形色。何故前言身所造業故名身業。謂總名身一分攝故名身形色。依身大種而發生故名身所造。以總身言於別亦轉。如世間說居邑住林。何緣復說緣此爲境心等所生。爲欲簡彼唇等形色。彼非緣彼心等所生。以緣言音心等生故。又爲簡彼宿願心等所引形色。彼非緣彼心等所生。余異熟因心等生故。何故名表。此能表示自發業心令他知故。爲顯此義故。說頌言。
由外發身語 表內心所思
譬彼潛淵魚 鼓波而自表
形色者何。謂長等性。何者長等。謂於彼生長等名想。此攝在何處。謂色處所攝。今應思擇。長等爲是極微差別猶如顯色。爲是極微差別積聚。爲別一物遍色等聚。設爾何失。長等若是極微差別應如顯色。諸色聚中一一細分。長等可取。若是極微差別積聚。此與顯色極微積聚。有何差別。即諸顯色積聚差別。應成長等。若別一物遍色等聚。一故遍故。一一分中應全可取。於一切分皆具有故。或應非一。於諸分中各別住故。又壞自宗十處皆是極微積集。又應朋助食米齊宗執實有分遍諸分故。即於和合諸聚色中。見一面多便起長覺。見一面少便起短覺。見四面等便起方覺。見諸面滿便起圓覺。見中凸出便起高覺見中坳凹便起下覺。見面齊平起於正覺。見面參差起不正覺。如旋轉輪觀錦繡時。便生種種異形類覺。不應實有異類形色同在一處如諸顯色。若許爾者。應於一一處起一切形覺。然無是事。是故形色無別有體。即諸顯色於諸方面安布不同起長等覺。如樹蟻等行列無過。若爾云何。於遠闇處不了顯色了形色耶。如何不了樹等形色。而能了彼行列形耶。然離樹等無別行列。或於遠闇諸聚色中。若顯若形俱不能了。雖復能取而不分明。疑是何物此何所見。由是應知但取顯色。由遠闇故見不分明。故表是形理不成立。
有說。身表行動爲性。緣此爲境心等所生。何緣復說。緣此爲境心等所生。爲欲簡彼唇等搖動。彼非緣彼心等所生。以緣言音心等生故云何名行動。謂轉至余方。此攝在何處。謂色處所攝。何緣知此轉至余方。謂差別相不可知故。此理不然。如熟變物雖才觸火。光雪。酢等諸熟變緣即有差別。而不可知彼差別相。然彼前後非無有異。此亦應然。如長薪草眾分相似。各別生焰雖有差別。而不可知彼差別相。然彼眾分非無有異。此亦應然。若熟變物才觸緣時。諸熟變相不即生者。彼於後時亦應不生。緣無異故。若長薪草眾分相似。非分分中別生焰者。彼焰應無由彼別故。形量照明焰熱差別。是故不應以差別相不可知故。便謂即此轉至余方。應審了知彼差別相。若謂滅因不可得故知即此法轉至余方。此亦非理。如心心所聲燈焰等。有何滅因而唸唸滅。余亦應爾。滅不待因若言心等亦有滅因。謂唯各別自無常相。若爾何故余不許然。余既不然。此云何爾。故知心等滅不待因。心等既然余亦應爾。若余法滅不待因者。薪等未與火等合前。彼色等性應不可取。如合後位後亦應如前位。可取如何。風手未觸未執燈鈴已前。燈焰鈴聲分明可取。非於後位然焰聲滅不待風手。薪等亦然不應爲難。又若薪等由火等滅。彼色等性不可取者。才觸無間應不可取。彼才觸時有差別故。又彼外緣無差別故。諸熟變物下中上品。諸熟變相差別生時。由彼爲因。後後生起前前滅壞。誰復爲因。不應此法由彼故生。即此復由彼法故滅。二相違法非共一因。世極成立故有爲法不待滅因。任運自滅如前可取。不可取者。應知相續隨轉滅壞差別之相。有微增故。又若滅法亦有因者。是則應無無因滅法。心心所等如待因生。滅亦應爾。非離心等別有無常世共成立。又因異故滅應差別。如火光雪酢等異故熟變差別。又已滅法應更可滅許有因故。猶如色等。是故滅法決定無因。滅無因故才生即滅。故知無有轉至余方。若謂生因不可得故。知即此法轉至余方。此亦非理有生因故。謂前與後而作生因。如前念心與後念心。前念熟變與後熟變。乳與其酪。葡萄汁與酒。酒復與酢等故。無少法轉至余方。轉相既無何有行動。又若有住則無行動。既無行動彼應常住。法若無住亦無行動。才生即滅無動義故。若爾現見行動者何。余方所見非即本物何緣知彼非本物耶。由彼彼方新新生故。如草火焰及如影行。非此方影余方可見形質不動。日等光明遠近回轉便見彼影或長或短或移轉故。又障光明少分生故。有反詰言。何緣征難。至余方義且如何知。余方所見非即本物。此亦應引前理爲證。謂若有住則無動等。又外火等緣無差別。而於後時差別可取。由此證知唸唸各別。又若以證異因無故。謂余所見還是本物。既無有因證即本物。何緣不謂非本物耶。由此二義應俱不定。故至余方義不成立。