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西土圣贤撰集
惟日雜難經一卷
吳月支優婆塞支謙譯
初受道遮利菩薩，遮利者為受行轉上至阿惟越致，阿惟越致者為不復轉心；次為菩夷菩薩，一為飛行菩薩；次為作佛菩薩，一名度士，亦為道人。
菩薩行亦出十二門，斷三惡道故，在十方佛前生，不在第十天上。須陀洹亦出十二門，斷三惡道，生第十天上。俱出十二門，所以不同處生者，須陀洹十六意，菩薩行三十四意，用是故不同處生。
菩薩行三十四意，謂四諦十六意、十八行不共，合為三十四意。
菩薩行三十四意，一切能制；阿羅漢行十六意。
菩薩力多，悉以制說；須陀洹至阿羅漢，見對乃面斷。
坐行三十四意已足，便佛十六意，從第一上至十六各自所部；四禪亦爾。
菩薩精進行二十劫可得佛。用有三意故不得佛。何等為三？有佛意、有辟支佛意、有阿羅漢意，用是三意故不得佛。要為隨多得之意，在佛多得佛、在辟支佛多得辟支佛、在阿羅漢多得阿羅漢，如秤隨重者得之。
人有居家得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹者、亦有得阿惟越致菩薩者。
所以棄家行入山，有四因緣：一者、恐人言：「菩薩婬妷，何故得道？」二者、金輪王亦皆棄國，三者、魔當來嬈菩薩，四者、求佛道不居家。
得已受莂菩薩，斷新受故，精進行要百劫得佛；其不精進者，久能得不得，期無有限。
受莂菩薩償故、不起造新，謂從受莂以來償前世亦現世未受戒時所罪，無數劫罪亦皆償之。
從受莂菩薩下至須陀洹，皆有宿罪。有時與故罪相逢，因隨往生，道意便薄。
若有人說深經意即解罪福，如示意、如不復生。謂人不復作罪故即畢，菩薩受莂百劫便得佛。
釋迦文佛所已九十一劫者，用精進故得九十劫。譬喻如人明日當發行千里，今日先行九百里，計其道里同等。當百劫人從九十一劫數，阿惟越致菩薩作相乃成，百劫因具不過百劫，未得阿惟越致菩薩行相不成。
人起一道意，其德勝十萬劫惡。何等為道意？念在四諦，是為道意。惡譬如冥，道意譬如明，如日出，天下冥消滅。諸菩薩聞是語皆歡喜大，言南無佛，起一善意得百劫福。
菩薩持身餧飢虎，不百劫，九十一劫便作佛者，用不覺痛苦滅九劫。
菩薩已起意，欲為自身咄、亦咄他人身，是為兩咄。
佛為菩薩時，不為他人咄。當為何因緣說為咄？他名為念時即自亂，是苦不可意，自受是自咄。行殃亡福地，為是故他人復誦說久殃盡善本，是為自咄。不知、不見，當那見他人道已，咄他人為意即當身從是因緣為兩咄。今現世不安他人亦自身，從是因緣咄。
道人知如是毒起，可制人在生死，為久殃毒起，為蓋善本。
菩薩有五法行：一者、早起，二者、待時，三者、不犯人，四者、常念，五者、反覆。何等為早起？謂精進念道。何等為待時？謂須有所與者到，若善意來便當與之即行。何等為不犯人？謂一切能饒人。何等為常念？謂欲使人得利、有縣官欲使解、有病者欲使愈、貧欲與布施。何等為反覆？從人受一錢物，欲償百倍、千倍，是為反覆。
菩薩與生死會，無生死事，有生死意。
阿羅漢斷世間亦斷意；菩薩斷世間不斷意，所以不斷意，當得佛道度世間人故。
菩薩畏世間事論，不犯故斷世間事。
菩薩斷生死意，不斷生死事，謂在世間所作但不作惡耳。
菩薩但斷五情不斷意。何以故？菩薩意與生死合，故不斷意，欲度十方人故。
菩薩所以布施、持戒、出家、智慧、精進、忍辱、至誠、勇、念善、顧望，持是十事得佛智慧。
菩薩生貧家當持戒、在富家當布施、在豪家當忍辱、在山中當禪。
菩薩所以四意止七覺意，已得四意止便得七覺意。
菩薩出行道見四證：一者、見老，二者、見病，三者、見死，四者、見苦。
見促急故行道，人日趣死，何故不畏臨死時？何以故？畏期到故。
菩薩已得佛道便說四諦。何以故？說四諦有四因緣：一者、用未曾聞故，二者、用禪故，三者、用得眼故，四者、用得慧故。
用老、病、死、憂不得出大獄，故說四諦。
菩薩說經有四因緣：一者、國王喜，二者、人所樂，三者、意受，四者、時。何等為時？謂人喜向時。
菩薩自校計：「何因緣得苦？」思念從生得。何緣得生？從行得。何因緣得行？從癡得。何因緣得癡？從愛得。何因緣得愛？從受行，不受亦不得。
菩薩視百劫如一宿。何以故？世間人不能忍病一日，菩薩耐痛百劫譬如人一日病。
有時行道一日，其福百劫未盡，故言視百劫如一宿；有時菩薩轉行說經意不在生死，視百劫如一宿。
菩薩未得佛道用三事：一者、不與善人相逢，二者、欲所作無有因緣亦物，三者、不校計是非；坐是事故未得道。
菩薩坐三事不得佛道：一者、在世間久不覺故，二者、不得善知識故，三者、亂意不滅盡故。
菩薩坐三事不得道：一者、不聞，二者、不自意生，三者、無善知識。
菩薩亦入罪、亦出罪，意隨世間為入罪，意在世間為癡、出世間為慧。
菩薩有二願：一者、願令我臥安隱，謂不念婬妷，二者、願令我行安隱，謂不念嫉、瞋恚、愚癡，是為二願。
菩薩在福憎福、在罪守罪，俱有罪福要不可離，但當識。
菩薩不識宿命不得佛。何以故？不識罪、犯惡故。
菩薩不作三惡道行，俱償三惡道罪畢乃得阿惟越致，菩薩能計三惡罪道多少，滿百劫乃得佛。