古之論曲者曰：聲分平、仄，字別陰、陽。陰、陽之說，北曲《中原音韻》論之甚詳；南曲則久廢不講，其法亦淹沒不傳矣。近孫比部始發其義，蓋得之其諸父大司馬月峰先生者。夫自五聲之有清、濁也，清則輕揚，濁則沈鬱。周氏以清者為陰，濁者為陽，故於北曲中，凡揭起字皆曰陽，抑下字皆曰陰；而南曲正爾相反。南曲凡清聲字皆揭而起，凡濁聲字皆抑而下。今借其所謂陰、陽二字而言，則曲之篇章句字，既播之聲音，必高下抑揚，參差相錯，引始貫珠，而後可入律呂，可和管絃。倘宜揭也而或用陰字，則聲必欺字；宜抑也而或用陽字，則字必欺聲。陰陽一欺，則調必不和。欲詘調以就字，則聲非其聲；欲易字以就調，則字非其字矣！毋論聽者迕耳，抑亦歌者棘喉。《中原音韻》載歌北曲【四塊玉】者，原是〔綵扇歌青樓飲〕，而歌者歌〔青〕為〔晴〕，謂此一字欲揚其音，而〔青〕乃抑之，於是改作〔買笑金纏頭錦〕而始協，正聲非其聲之謂也。（此上陰、陽，皆就北曲以揭為陽，以抑為陰論。下文南曲陰陽反此，以揭者為陰，以抑者為陽論）。南調反此，如《琵琶記》【尾犯序】首調末〔公婆沒主一旦冷清清〕句，〔冷〕字是掣板，唱須抑下，宜上聲，〔清〕字須揭起，宜用陰字聲，今并下第二、第三調末句，一曰〔眼睜睜〕，一曰〔語惺惺〕，〔冷〕〔眼〕〔語〕三字皆上字去聲，〔清清〕〔睜睜〕〔惺惺〕皆陰字，協矣；末調末句，卻曰〔相思兩處一樣淚盈盈〕，〔淚〕字去聲，既啟口便氣盡，不可宛轉，下〔盈盈〕又屬陽字，不便於揭，須唱作〔英〕字音乃協；【玉芙蓉】末三字，正與此〔冷清清〕三字相同。南九宮用《拜月》〔聖明天子詔賢書〕作譜，詞隱評云：〔子〕〔詔〕上、去妙，殊誤，蓋〔詔賢〕二字，法用上、陰，而〔詔賢〕是去、陽，唱來卻似〔沼軒〕故也；兩平聲，則如【高陽臺】〔宦海沈身〕句，〔沈〕字是陽，〔身〕字是陰，此句當作仄、仄、陰、陽，（仄、仄，或作平、仄，亦可）。今曰〔沈身〕，則〔海〕字之上聲，與〔沈〕之陽字相戾，須作〔身沈〕乃協之類。以此推之，他調可互而見。大略陰字宜搭上聲，陽字宜搭去聲，如〔長空萬里〕換頭，〔孤影〕、〔光塋〕、〔愁聽〕，〔孤〕字以陰搭上，〔愁〕字以陽搭去，唱來俱妙，獨〔光〕字唱來似〔狂〕字，則以陰搭去之故，若易〔光〕為陽字，或易〔塋〕為上聲字，則又協矣。【祝英臺換頭】〔春臺〕、〔知否〕、〔今後〕，上三字皆陰，而獨〔知否〕好聽，〔春〕字則似〔唇〕，〔今〕字則似〔禽〕，正以下去上二聲不同之故；若為〔春〕、〔今〕為陽，或易〔晝〕、〔後〕為上，則又無不協矣。此下字活法也。又平聲陰則揭起，而陽則抑下，固也，然亦有揭起處，特以陽字為妙者，如【二郎神】第四句第一字亦是揭調，《琵琶》〔誰知別後〕，《連環》〔繁華庭院〕、《浣紗》〔蹉跎到此〕、《明珠》〔徘徊燈側〕，〔誰〕字、〔繁〕字、〔徘〕字，揭來俱妙；而〔蹉〕字揭來卻似〔矬〕字，蓋此字之揭，其聲吸而入，其揭向內，所以陽字特妙，而陰字之揭，其聲吐而出，如去聲之一往而不返故也。又【梁州序】第三句第三字，亦似揭起，而亦以陽為妙，如〔日永紅塵〕與〔一點涉水〕，兩〔登〕字俱欠妙；餘可類推。此天地自然之妙，呼吸抑揚，宛轉在幾微間，又不可盡謂揭處決不可用陽也。然古曲陰陽怕合者，亦自無幾，即《西廂》音律之祖，開卷第一句〔遊藝中原〕之〔原〕，法當用陰字，今〔原〕卻是陽，須作〔淵〕字唱乃協，他可知已。周氏以為陰、陽字惟平聲有之，上、去俱無。夫〔東〕之為，而上則為〔董〕，去則為〔涷〕，〔籠〕之為陽，而上則為〔隴〕，去則為〔弄〕，清、濁甚別。又以為入作平聲，皆陽。夫平之陽字，欲揭起甚難，而用一入聲，反圓美而好聽者，何也？以入之有陰也。蓋字有四聲，以清出者，亦以清收，以濁始者，亦以濁歛，以亦自然之理，惡得謂上、去之無陰、陽，而入之作平者皆陽也！又言：凡字不屬陰則屬陽，無陰、陽兼屬者。余家藏得元燕山卓從之《中原音韻類編》，與周韻凡類皆同，獨每韻有陰、有陽，又有陰、陽通用之三類。如東鐘韻中，東之類為陰，戎之類為陽，而通、同之類并屬陰、陽，或五音中有半清、半濁之故耶？夫理輕清上浮為陽，重濁下凝為陰，周氏以清為陰，以濁為陽，所不可解。或以陰之字音屬清，陽之字音屬濁之故，然分析倒置，殊自不妥。序《琵琶記》者為河間長君，至謂陽宜於男，陰宜於物，形用未著，故字音常輕；重濁為陰，陰主成物，形用既著，故字音必重〕。此亦以清為陽，以濁為陰之一證也。