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自後世黃白之術興，妖僧盲道往往挾其術以幻弄愚人。大者傾家資、蹙壽算，小者惑於采陰補陽，美妾艶姬，淫媾狎褻，幾等神仙於惡慝，即使太上、如來現身說法，皆沉迷而不知返。非茫茫眾生一浩劫哉？
近得讀伍冲虛《天仙正理》《仙佛合宗》，柳華陽《慧命經》《金仙證論》二氏書，左道旁門掃除尽淨。乃知神即性，氣即命。尽性致命為聖賢之真傳，煉氣歸神乃仙佛之真諦。無所謂鉛汞，心腎即鉛汞也；無所謂藥物，任督即藥物也；無所謂橐籥，呼吸即橐籥也；無所謂火候，胎息即火候也。其炭則陰陽，其爐則天地，其鼎則黃庭、丹田。煉後天之氣以還先天不敝之神。神完氣足，命合性存。沌沌如嬰兒之甫試笑啼，綿綿然如姹女之不假鉛飾。不著色相，不墮愛嗔，棄筌蹄而成正果，乃不負兩真人之著書立說之苦衷矣。
吾友鄧君云笠深得力于此書，故年逾五十無老态、無悴容。接人温温，無喜愠色。殆曾向桃花源問津者乎？今合梓之，以公同好，俾有志斯道者皆知所取法焉。
光緒二十二年丙申歲十月十九日
江津春臺程德灿序于東山精舍
夫道者，上天之所秘密者也。古圣真不忍斯道之无传，而又惧远天诫，以直泄其秘。爰借鼎炉、丹砂、铅汞以为喻讵意。喻益纷道愈晦，愚者因喻以失真而奸邪，又借喻以市其惑世，诬民之术。正道沈沦致使大千世众，咸奔逐於荆棘丛，无由识康庄之途。滔滔者历数千百年矣！迄明季伍子为直浅之说以开其先。国朝柳子为证论以衍其绪，或合妙谛於仙宗，或证慧命於佛果。去肤廓，存质腋。条分缕晣，不厌求详，不惟读者易解。且可使修炼家不误歧途，诚至道之津梁也。无如书各为部，求全匪易而坊本复，谬误不堪，久有校订，付梓之愿而力不逮。丙申夏二三友人，晤谈及此皆欣然乐从，遂募资勷，厥成功合二子之书为一秩题曰：伍柳仙宗。不期年灿然明，备友乃执书顾予曰：天下人皆得读二子之全书矣！即可见仙佛之全体。不障於伪，不迷於邪，非大快欤子之愿，不克偿欤予慨然，叹曰：吁信然矣然，予愿未己也。古云：性由自悟，命必师传。予冥心此道廿余年望道，茫茫渺不知诞登之岸，敢信云：书在是道即在是耶！窃维宇宙之大，岂必无具大志大慧，立愿普度者，悯其绌鉴其诚，或不我遐弃是则大愿也。己友乃幡？然曰：愿诚大矣！然必证二子之道，始云能读二子之书，道不绝於天壤，不可为有志者，期其诚耶！则凡读是书者，咸遂斯愿。是诚吾与子之所共愿也夫。
光绪二十三年丁酉八月中秋日古云安云笠邓徽绩谨叙於自然自在之轩
余慕玄学历久而不得其旨，圭者盖为婴姹龙虎之法象，火药男女之比言兼遇黄冠者，指炉火为服食。贪彼家作真铅或执於有为，或偏於枯寂茫然多歧，罔有适从，以致眩目惑心有年矣！继因虔诚感格得获天仙正理，潜心细阅其尽性至命之学，先天后天之分。何者为药，何者名火，讲解详明。俾数载疑团，一旦冰释虽未敢曰：见是书，便见是道。然参此可以徵吾学之邪正，执此可以辨遇师之圣凡，实能不为玄学津梁者哉！但惜原板藏於楚北长春观中，购求甚难。而浅见之夫，虽有秘藏，或藉以此射利，欲宁不负真人染笔时，一字一泣之慈心者耶！由是与冉君性山，互相推美付之剞劂公者同志，使好学者见之，豁然心目，庶不被邪说之惑矣！余本无学识，岂敢言明此理，只以深体真人救迷之心，急欲相传。故序明篇首，愿我同人宝之勿秘是幸！
嘉庆七年壬戌之夏后学弟子李纯一敬 书於古渝之静观斋中
皇天无二道，道释之所谓仙佛，即儒之所谓圣贤教，虽分三理则一也。故儒无不克己复礼之圣贤；道释亦无不欲净理纯之仙佛。然而丹经众矣！门户多矣在。
祖师要皆度世婆心，无奈后之人言高远者，每忽近以求守卑近者恒。执迷不悟是以学者众，而成者难。
真人伍冲虚公，悯念后学，不惜苦口著为是书，自下学以至了却，直指详言，尽泄天机，虽时子月圆不无口诀，然未有不身心清净而能窥其藩篱者。
冲虚公由儒悟道因道证果，而其始不外扫净灵台，独露真全。所谓明善复初，而后可语超凡入圣仙，则天仙理则正理也。独惜是书虽有藏板，尚未及广行宇内，遍播寰中。冉子清真人久思重刊，狠力不及谋诸。李子文粹纯一者，庚申冬方欲付梓，而仆有嘉陵之游，癸亥返渝板成冉子清真命，仆为之序。仆何知安敢应命却之，至再第思，君子不没人之善。李子文粹髫龄好道，参学有年，即与清真诸子，朝夕讲贯己非一日，晚年有悟，奉是书为珍璧，一片婆心独力刊行。是伍真人以度世为念而能体真人之志者为李子。则李子亦真人高弟也。读是书者，倘能悟澈本来，直达彼岸，真人之赐也。而李子亦与有微劳焉！是以不揣固陋而为之序。
皇清嘉庆九年甲子春虔撰於渝郡巴子园寻源旅邸 茅山二十二代弟子武定全熏沐稽首
伍沖虛於自序曰：昔曹老師語我云：“仙道簡易，只神炁二者而已。”
修仙者必用精、炁、神三寶，此言只神炁二者，以精在炁中，精炁本是一故也。一神、一炁即是一陰、一陽。
予於是知所以長生者以炁，
炁者，先天炁，即腎中真陽之精也。人從此炁以得生，亦修此炁而長生，唯用修而得長其生，故稱修命。陳希夷所以雲“留得陽精，決定長生”是也。
所以神通者以神。