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鶴不難相，人必清於鶴，而後可以相鶴矣。夫頂丹頸碧，毛羽瑩潔，頸纖而修，身聳而正，足臒而節高，頗類不食煙火，人乃可謂之鶴。望之，如雁鶩鵝鸛然，斯為下矣。養以屋必近水竹，給以料必備魚稻，蓄以籠飼以熟食，則塵濁而乏精采，豈鶴俗也，人俗之耳。欲教以舞，俟其餒而置食於闊遠處，拊掌誘之，則奮翼而唳若舞狀。又則聞拊掌而必起，此食化也，豈若仙家和氣自然之感召哉。今仙種恐未易得，唯華亭種差強耳。
《岳州風土記》、《文心雕龍》皆以五月十三日為生日，《齊民要術》則以八月八日為醉日，亦為迷日，俱有可疑。比得之老園丁曰：“種竹無時，認取南枝。”又曰：“莫教樹知，先鉏地，令鬆且闊沃，以渠泥及馬糞急移竹，多帶舊土，本者種之，勿踏以足。若換葉，姑聽之勿遽拔去。”又有二秘法：迎陽氣，則取季冬；順土氣，則取雨時。若慮風，則去稍而縛架，連數根種，則易生筍。過此謂有他法者，難矣哉！
山徑兀，以蹇驢載酒詎容毋具。舊有偏提，猶今酒鱉。長可尺五而匾容鬥餘，上竅出入，猶小錢大。長可五分用塞，設兩環，帶以革唯讇為之。《和靖翁送李山人》故有“身上隻衣粗直掇，馬前長帶古偏提”之句。今世又有大漆葫蘆，隔以三酒下，果皿中上以青絲絡負之，或副以書篋可作一擔，加以雨具及琴皆可。較之沈存中遊山具差省矣，唯酒杯當依沈製用銀器。
夏禹山行乘轎，漢南粵王輿橋過嶺。顏師古北人，固不知南人乘轎度嶺，而洪景盧亦謂山行之車。車隻宜平地，孰若今轎為便。橋即轎，固無疑矣。若山轎則無如今廬山建昌高下輪轉之製，或施以青□用肩板扌□繩低與之□，猶今貴介郊行者良便遊賞，有如謝屐上山則去前齒，下山則去後齒，非不為雅，孰若今釘履為便雲。
山深嵐重，仙道未能，生薑豈容不種？每旦帶皮生薑細嚼，熟酒下之，或薑湯亦可矣。
法：用獨床傍植四黑漆柱，各掛以半錫瓶插梅數枝。後設黑漆板，約二尺，自地及頂，欲靠以清坐。左右設橫木一，可掛衣。角安班竹書貯一，藏書三四。掛白塵一，上作大方目，頂用細白楮衾作帳罩之，前安小踏床，於左植綠漆小荷葉一，置香鼎然紫藤香。中隻用布單、楮衾、菊枕、蒲褥，乃相稱“道人還了鴛鴦債，紙帳梅花醉夢間”之意。古語雲：“服藥千朝，不如獨宿一宵。”倘未能以此為戒，宜亟移去梅花毋汙之。
《語》曰：“鑽燧改火。”《化書》雲：“陽燧召火，方珠召水，燧日中取火鏡也。”入夜則當以石，今昆山石也。或竹木相戛，如鋸木然亦可矣。必先焚紙在於缽中候之如法，燭及燈皆所當備，若能拾幹薪掃落葉以儲之，尤見有徹桑未雨之意。
臘月剖修竹，相接各釘以竹丁。引泉之甘者，貯之以缸。杜甫所謂：“剖竹走泉源”者此也。又須愛護用之，諺雲：“近水惜水”，此實修福之事雲。
秋采山甘菊花，貯以紅棋布囊，作枕用能清頭目去邪穢。采蒲花如柳絮者熟鞭，貯以方青囊，作坐褥或臥褥。春則暴收甚溫燠，雖木綿不可及也。采鬆樛枝作曲幾以靠背，古名養和。
插梅每旦當刺以湯。插芙蓉當以沸湯，閉以葉少頃。插蓮當先花而後水。插梔子當削枝而捶破。插牡丹、芍藥及蜀葵萱草之類，皆當燒枝則盡開。能依此法則造化之不及者全矣。
白樂天與元徽之常以竹筒貯詩，往來賡唱。和靖翁故有“帶班猶恐俗，和節不防山”之句。每謂既有詩筒可毋吟，箋以助清灑。一日，許判司執中遠以葵箋分惠，綠色而澤，入墨覺有精采，詢其法，乃得之。北司劉廉靖蹲□帶露葵葉研汁，用布擦竹紙上，候少幹，用溫火熨之，許嚐有詩雲：“不取傾陽色，那知戀主心。”此法不獨便於山家，且知二公俱有葵藿向陽之意，又豈不愈於題芭蕉書柿葉者乎！
金取乎剛，丹取乎一。不剛以戒欲，不一以存誠。豈金丹乎？有如純幹即丹也。自強不息即金也。苟能剛毅以行吾誠，則此丹可以存諸身而施諸天下，豈小用哉。如欲舍此以求法，不過欲知玄牝之門耳，非鼻、非口、非泥丸、非丹田，惟內腎一竅名玄關，外腎一竅名牝戶。牝戶毋所感觸，則精不外化而後玄關可以上通。既通，則精氣流轉於一身而複千元，又能凝神調息以養之。至於調息，心靜則天地元氣自隨節候以感通，久而不為物奪，自可以漸入天道。過此又欲求三峰黃白之術，此愚夫也，何足以語道。蓋自古以來，未曾有貪財好色之神仙雲。
仆舊苦□疾，偶遇人語曰：“但不食豚足矣。”試之一歲，果爾。按《本草》雲：“其肉不可食，令人暴肥而召風，又耗心氣。”又文人尤所當戒，且食多忌，吳菜、黃白花菜、蕎麥，皆不可同食。由是以不食而他病亦鮮，且覺氣爽，而讀書日益悟。始信不食豚之功大。或曰事祠山者當戒，此恐未有所□。（據雲）