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餘性資寡僻，例簡應緣，居嘗燕閑，頗親紀籍。今迫衰暮，兩目昏毛，艱於披閱，第平生所接交知談議，及紬繹舊聞，一知半解，注之臆想，提撕僅存。每旦櫛沐之餘，南榮就明，筆硯粗設，間錄一二，以備遺忘。會客有授餘養生術者，謂宜屏絕思慮，一意收攝，以惜餘陰。兒章在侍，藏去筆硯，故所錄止此。然以餘心思所寄，不忍棄去，為刻存之。顧耄餘荒斐，語多蕪雜，即異日覆瓿，非所計也。
萬曆庚寅冬孟八十二翁五茸逸老陸樹聲識
大易不言有無，釋氏言不有不無。又曰：「不無不可謂之有，不有不可謂之無。」老氏曰：「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。」《靈樞經》曰：「能入無為而應有為，能用有為而返無為。」蘇欒城解老曰：「入於眾有而常無，體其至無而常有。」語意皆同，然有無對待。總之，惟不言有無。言有無，似涉擬議矣。
太極動而生陽，靜而生陰，生則自無而有也。故釋之者曰：「陽非至此而後有，陰非至此而後有。」盍亦曰動而為陽，靜而為陰者之免於分疏也？《易》曰：「一陰一陽之謂道矣。」又曰：「陰陽不測之謂神，不測則有無俱泯，神則無事於言矣。」故曰大易不言有無。
至言妙理，一言足矣，而上達者不假言傳，故聖欲無言。孔門弟子，若顏子悟教於無違，曾子傳道於一唯，子貢言性與天道不可得聞。少林傳心，各有所得。而慧可以無言得髓，三十二菩薩各言不二法門，而文殊離言說問答，淨名默然。老氏則曰：「多言數窮，不如守中。」蓋實際理地，不假言詮，三教雖殊，其傳心之致則一也。
離為火離，二陽在外，一陰在內，凡爻二畫者謂之陰，故曰離中虛。坎為水坎，二陰在外，一陽在內，凡爻一畫者謂之陽，故曰坎中滿。火無體附麗，而見離者麗也；火以用行故外光，水有形就下，而流坎者陷也。水以體行故內照。
金生水，水乃金之子，金得水而滋。故曰子令母潤，子水位也；子諧音而為孳，孳者生也。木生火，火乃木之子，木遇火而焚。故曰子害母形，午火位，午從心為忤，忤者逆也。凡相生者之謂順，不順者之謂逆。
坤之六三曰無成有終。坤陰也，臣道也，婦道也，臣不敢居成功，婦不敢專家秉，故文言曰不敢成也。天施而地生，乾資大始而坤作成物，其成者不自成也，故曰無成而代有終。
天地之道浸，故寒之極也，不繼之以暑，而繼之以溫；暑之極也，不繼之以寒，而繼之以涼。四月為夏，其卦乾為純陽，陽生暑，而月令之交大暑在六月。十月為冬，其卦坤為純陰，陰生寒，而月令之交大寒在十二月。寒暑之氣，以漸而進也。
陰陽二氣，氤氳交互則能為雲作雨，或陰氣少而陽多，或陰氣多而陽少，皆不能為雨。小畜之五陽一陰，陰氣少也；小過之四陰二陽，陽氣少也，故皆不雨。
望夕之月，月受陽光，光正滿，故望夕之陽，潮至子時而滿，子為陽之生氣也；晦夕之月，月還陰魄，魄正滿，故晦夕之陰，潮至午而滿，午為陰之生氣也。
東方日出之地主生，故老氏言長生而訪神仙者於東海東木位。木陽也，故老氏之教，還真陽；西方日入之地主滅，故釋氏言寂滅而修淨土者皈西方，西金位，金陰也，故釋氏之教，證真空。
陰陽各當其位，剛柔貴得其中。乾六爻皆陽，陽亢而過上九。曰其血玄黃，曰血者陰也，陽極疑陰也；需之上六，曰位不當也。卦五爻皆陽，陰處陽上故不當。曰需於血，血者陰也，陰為陽逼也。
心為火，漢《五行傳》以心屬土，謂心星起於牽牛，牛屬土，而岐黃《素問》以心腎屬水火。心居上，腎居下，應南離北坎，心腎交為水火合。而言五行者，以金木水火土，配心肝脾肺腎，脾屬土，脾為中氣，土居中，脾主思。故曰衝虛神明之府，則以脾屬土，心為火，其說又明矣。
易有以理言者，有以數言者，有以象言者。渙內卦為坎，外卦為巽。坎君子，一陽生於子；巽居己，六陽亢於已。自子至巳，卦體純乾，陽已盡出，巳者已也，故謂之渙，渙者散也。節內卦為兌，外卦為坎，坎為水，兌為澤，澤者水所鍾也。節之初爻，自坎初，六變而為九，六陰也。陰數耦，九陽也。陽數奇，陽實而陰虛，陽居初爻，故曰不出戶庭。
星家卜命，以男子小運起於寅，女子小運起於申，論者謂寅木也，陽也；申金也，陰也。金能克刂木，故陰能疲陽，此以淺論也。易一陽生於子，子左行三而為寅，寅震也。震為長男一陰生於午，午右行三而為申。申金也，申為坤地。木以陽而位乎東，金以陰而位乎西，陽左陰右之義也。
氣為水母，氣聚則水生，故山澤氣生，則彌漫而為雨。日陽在地，則蒸濡而為露，人真陽在下。則融液而為華池之水。氣陽而血陰，醫家謂陽旺生陰血，亦此理也。
物有以形化者，有以氣化者。牝牡胎卵，以形化者也；蟲之化蝶也，以蠕動而化飛揚也；蜣螂之化蟬也，以穢汙而化為清也。皆氣化也，氣化而形隨之判也。此物類中之小混辟也。
洪荒太古之初，混沌初分，文字未立，如外史所載天皇人皇，九頭十二頭，與牛首蛇身，殊形詭貌者，何所傳述，曷從考證？故孔子敘書，則斷自唐虞。
自開闢以來，至堯而風氣浸開，人文浸著，故書稱堯曰：「光被四表。」傳者遂訛以十日並出。書言明四目，則傳者訛為倉頡四目。堯作大章一夔足矣，則訛以夔為一足。其荒唐無稽，類若此。