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洪惟我國朝太祖開基，胡元終運，乾坤再整，日月重明。而其應天順人，創業重統，立綱陳紀，盡制盡倫，巍乎成功，煥乎文章，一時臣工仰名言之莫盡，幸親見之。有知賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有作，類而述之。𣶬泳之餘，庶得以知識乎盛美云。
我太祖高皇帝微時，嘗托身濠之皇覺寺。旋丁兵亂，寺僧散去。上祝伽藍神，以竹茭卜吉凶，曰：「若容我出境避難，則以陽報；守舊，則以陰報。」祝訖，擲茭，一俯一仰。如是三四。後祝曰：「出不許，入不許，神其欲我從雄而後昌乎？則請如前。」於是再擲，如前。
上驚悔以為難。復祝而擲，其一卓立。知神意有在，乃歸滁陽。時至正壬辰閏三月也。昔宋太祖微時，被酒入南京高辛廟。香案有竹杯茭，因取以占己之名位，以一俯一仰為聖茭。自小校而上至節度使一一擲之，皆不應。忽曰：「過是則為天子乎？」一擲而得。宋人記之，謂天命素定如此。宴元憲為留守，題廟中詩，有「庚庚大橫兆，謦欲如有聞」之句。蓋謂其事與我太祖事亦何其相類也。（出何孟春《餘冬序錄》）
高皇龍潛時，過臨淮郭山甫，山甫驚異，具饌與交歡。酒酣跽上，備陳：「天表之異，他日貴不可言。幸無相忘。」
上去，山甫語諸子：「吾視若曹皆非田舍郎，往往可封侯。今始知皆由此貴。宜謹事之。」復以女入侍，從渡江，協孝慈以肇家。
孝慈崩，嘗攝六宮事。號皇寧妃，追封山甫營國公。（出祝允明《野記》）
元世祖起自朔漠以有天下，悉以胡俗變易中國之制。士庶咸辮髪推髻，深檐胡帽。衣服則為袴褶窄袖，及辮線腰褶。婦女衣窄袖短衣，下服裙裳。無復中國衣冠之舊。甚者易其姓氏為胡語。俗化既久，恬不知怪。我太祖心久厭之。洪武改元，乃詔悉復衣冠唐制。士民皆束髮於頂，官則烏紗帽，圓領、束帶、黑靴。士庶則服四帶巾，雜色盤領。衣不得用黃玄。樂工冠屯青字頂巾，繫紅綠帛帶。士庶妻首飾許用銀鍍金，耳環用金珠，釧環用銀。服淺色團衫，用纻絲綾羅紬絹。其樂妓則帶明角皂𧚻，不許與庶民妻同。不得服兩截胡衣。其辮髪、胡髻、胡服、胡語，一切禁止。斟酌損益皆斷自聖心。於是百有餘年胡俗，悉復中國之舊矣。（出《餘冬序錄》）
孝慈高皇后，以懿聖之德，上佐真主，成萬世之業，化及海隅，比隆任姒。蓋聖母出自宿州徐王，王篤生聖女而無他子。乃屬有司以王之祀武氏主之。武之先，有諱原者，於高皇后有葭莩之親。龍興初，數從征伐，授武藝將軍。至其孫戡，遂授徐州衛指揮僉事。其命諸武之彥曰忠。為奉祠，曰聚，為祀丞，隸官太常寺。徐王之祀則洪武己巳也。
太祖文皇帝嘗以巡狩北京過焉。復求武氏之後，而得名貴以嗣聚。歷定暨閎至騰霄，以詿誤廢職事者三年。今歲夏，詣闕自陳。
皇上惻然憫其先勞，特許復官。故與騰霄善者有請於予，而予獲聞其詳如此。惟古帝王之有天下者，推恩之漸，必由親及疏，況聖后之先，有開祥毓秀之功，而不及享一日之養於生前者乎？肆我高皇帝御極，首厚大倫，而推恩徐王，又推而及於武氏，與古帝王同一道也。夫祀官秩比中士，而恩禮殊異。其賦入有田，輸作有眾，獵有養，薪有林。雖以為崇祀之需，而祠官實綜之。蓋上公之尊，外戚之貴，未有能過之者。
金碧峰者，勝國一和尚也，寓宣州。
皇帝過江，元氏故臣迎謂曰：「今欲恃霸，我則當有財貨納贐。」
太祖叱曰：「我應天順人，行王道。汝敢霸視我耶？」故臣曰：「若篤行王道，可尋宣州胡僧金碧峰，必有所授。」
太祖抵宣州，見州治西一草廬，處一老僧。
太祖仗劍叱問其名，僧不答。
太祖即揮劍向之，其僧引頸就焉。
太祖嘆謂曰：「可見殺人王道乎？」僧曰：「可見不怕死和尚耶？語遂投乃。若今欲行王道，我有所指。」
太祖然後推誠溫問，乃云：「建康有地可王，此處非帝王之居。」遂定𣇄金陵云。乃建寺延碧峰主之。（出《客座新聞》）
今之戒石四句銘，舊傅乃宋太宗書以賜諸郡縣者。其辭則摘蜀王孟昶之文也。自是天下始有戒石。予考《歐陽集古目錄》稱，唐明皇擇令一百六十三人，賜以丁寧之戒。其後天下為縣者，皆以所戒刻石。又知戒石不自宋始，蓋唐已有之，特不見其詞耳。（出《餘冬序錄》）
太祖初渡江，御舟頻危。得一檣以免。令樹此檣於一舟而祭之，遂為常制。今在京城清涼門外，已逾百四十年矣。有司歲修祀，給一兵世守之，居舟傍，免其餘役。或云即當時操舟兵之後也。（出《野記》）