聲音之道，愚未之有考也。近得升菴翁所著詞品，三月讀未嘗釋手。微求其端。大較詞人之體，多屬揣摩不置，思致神遇。然率於人情之所必不免者以敷言，又必有妙才巧思以將之，然後足以盡屬辭之蘊。故夫詞成而讀之，使人恍若身遇其事，怵然興感者，神品也；意思流通無所乖逆者，妙品也。能品不與焉。宛麗成章，非辭也。是故山林之詞淸以激，感遇之詞淒以哀，閨閣之詞悅以解，登覽之詞悲以壯，諷諭之詞宛以切。之數者，人之情也。屬辭者，皆當有以體之。夫然後足以得人之性情，而起人之詠歎。不然則補織牽合，以求倫其辭，成其數，風斯乎下矣。然何以知之。詩之有風，猶今之有「詞」也。語曰：「動物謂之風」，由是以知「不動物非風也，不感人非詞也」。 翁爲當代詞宗，平日遊藝之作，若長短句，若塡詞選格，若詞林萬選，若百琲明珠，與今詞品，可謂妙絶古今矣。愚雖未能悉讀諸集，山林之詞，大率淸以激也，不然則舒以適也。閨閣之詞，大率悅以解也，不然則和以節也。他可類見矣。然猶未承面命。姑記於此，以俟取正於他日。

詩詞同工而異曲，共源而分派。在六朝，若陶弘景之寒夜怨，梁武帝之江南弄，陸瓊之飲酒樂，隋煬帝之望江南，塡詞之體已具矣。若唐人之七言律，卽塡詞之瑞鷓鴣也。七言律之仄韻，卽塡詞之玉樓春也。若韋應物之三臺曲、調笑令，劉禹錫之竹枝詞、浪淘沙，新聲迭出。孟蜀之花間，南唐之蘭畹，則其體大備矣。豈非共源同工乎？然詩聖如杜子美，而塡詞若太白之憶秦娥、菩薩蠻者，集中絶無。宋人如秦少游、辛稼軒，詞極工矣，而詩殊不強人意。疑若獨爇然者，豈非異曲分派之説乎？昔宋人選塡詞曰草堂詩餘。其曰草堂者，太白詩名草堂集，見鄭樵書目。太白本蜀人，而草堂在蜀，懷故國之意也。曰詩餘者，憶秦娥、菩薩蠻二首爲詩之餘，而百代詞曲之祖也。今士林多傳其書，而昧其名。故於余所著詞品首著之云。