## 卷1 欽定四庫全書徳清胡渭撰孔氏<安國>傳曰洪大範法也言天地之大法孔氏<穎達>正義曰此經開源於首覆更演説非復一問一答之勢必是箕子自為之也□首二句記被問之年自王乃言至□倫攸叙王問之辭自箕子乃言至彞倫攸叙言禹得九疇之由自初一曰至威用六極言禹第叙九疇之次自一五行已下箕子更條説九疇之義此條説者當時亦以對王更復退而修撰定其文辭使成典教耳蘇氏<軾>曰天以是道畀禹而傳至於箕子不可使自我而絶也以武王而不傳則天下無復可傳者矣故為箕子者傳道可仕則不可蔡氏<沈>曰漢志云禹治洪水錫洛書法而陳之洪範是也史記武王克殷訪問箕子以天道箕子以洪範陳之案篇内曰而曰汝者箕子告武王之辭意洪範□之於禹箕子推演増益以成篇歟 <樵>尚書日記曰人心惟危四語聖學傳心之妙而未及政事之詳水火金木土穀惟修數語善政養民之要而未及心源事目之備洪範一篇性命政事大綱細目兼該全備信乎唐虞以來授受之微言也以丹書四言武王齋戒而受之則其受此於箕子也可知嗚呼後之人其可以易而讀之也哉書序武王勝殷殺受立武庚以箕子歸作洪範吕伯恭云以字不可不深求箕子言我罔為臣僕是無仕周之意以之歸者武王也林少穎云以箕子歸者武王將屈已而問焉故致敬盡禮而奉之以歸非執俘而歸也按春秋凡書以歸皆執俘之辭故林有此辯少穎又云洪範實謨體也史官傳録之時偶不以謨名篇耳鄭康成以此篇為訓體按虞夏之書有典謨商書則有訓誥而無典謨鄭義較長然禹貢洪範之𩔖亦各隨事以名篇豈必斤斤相配為某體某體耶 <敬>尚書辨解云箕子與文王並囚文王衍易箕子衍範其志同也故夫子贊明夷以文王箕子並列議論自好然觀演傳中曰而曰汝皆指武王言乃對面敷陳之辭非先時之著述也依孔疏退而撰定為是丹書顓帝之所作也武王初未之聞其後乃受之於太公周之易□藏魯太師氏而列國無之昭二年韓宣子聘魯始得就觀洪範亦猶是也箕子没於朝鮮向非武王之訪則洪範之學於是乎絶矣傳曰此年四月歸宗周先告武成次問天道正義曰箕子商人故傳記引此篇者皆云商書曰是箕子自作明矣林氏<之竒>曰惟十有三祀者武王即位之十三年也此篇箕子所録故傳記皆以為商書然史官啟而藏之則不以為商書而以為周書王訪于箕子就而問之也孟子曰故將大有為之君必有所不召之臣欲有謀焉則就之武王將欲大有為於天下故就而訪箕子葢其尊徳樂道之誠出於中心之固然也夏氏<僎>曰此篇雖箕子之言實周史所録也武王奉箕子歸周必為之館舍今欲問道故不敢召從王所而徃就箕子館舍問之所以重道也孔傳云商曰祀箕子稱祀不忘本蓋以篇首二句亦箕子本文故據爾雅釋天夏曰嵗商曰祀周曰年唐虞曰載以立斯義先儒皆遵其説太原閻若璩百詩著尚書古文疏證以為唐虞純稱載不待論若商必曰祀何無逸周公告成王凡中宗髙宗祖甲之享國及罔或克夀者皆稱年乎周公稱髙宗三年不言參諸論語戴記俱然宣和博古圖録商兄癸卣銘曰惟王九祀周己酉方□銘曰惟王一祀周亦稱祀大甲元祀惟梅氏書而劉歆真古文仍是元年疑年祀古通稱不盡若爾雅之拘也渭按此辯甚覈頃更以逸周書考之柔武解云惟王元祀大開武解維王一祀小開武解維王二祀寳典解酆謀解維王三祀大匡解文政解維十有三祀此皆在武王之世至成開解則云成王九年疑七年周公制禮之後始改稱耳然金縢篇云既克商二年又云周公居東二年則成王初服已稱年周書未可盡信也通稱不拘義為長矣又按商祀周年之説相沿已久乍聞新義未必信從不若直以稱周紀年及兩王字斷為周史更定之辭非箕子本文之為確也何以言之律厯志引武成曰二月既死霸粤五日甲子咸劉商王紂周之二月商之正月也紂享國已更進一年金氏通鑑前編於戊寅紂三十二祀書商亡而以己卯周武王十三祀二月甲子為紂死之日夫紂一日不死則商一日不亡雖己夘開嵗止五日亦商王紂之年也安得書商亡於戊寅以余考之周之二月乃商之正月紂在位實三十三祀箕子豈忍以抔土未乾而遽絶其紀年哉其文必不稱新王之年可知也箕子嘗言商其淪喪我罔為臣僕故下文自稱曰我稱武王曰汝曰而依然比肩事主之體不少屈焉苟一則曰王二則曰王去臣僕又幾何哉而區區以祀之一字自表其□忠亦末矣故知篇首序事為周史更定之文也黄文叔云箕子居周已二年熟觀武王以為可以傳道而後武王敢問焉史記克商後二年問箕子天道後二年為十三年今按漢律厯志引書序曰惟十有一年伐紂大誓八百諸侯㑹還歸二年乃遂伐紂克殷以箕子歸十三年也故洪範篇曰惟十有三祀王訪于箕子此據劉歆三統厯與古文泰誓上同是武王以十三年克殷即於其年問天道若待克殷後二年始問不應若是之遲且箕子既義不臣於周便當去之朝鮮必不留滯至二年之久可知也宋世家亦言武王既克殷訪問箕子並無後二年之説孔傳云是年四月歸宗周告武成後即問天道確不可易孔疏書傳云武王釋箕子之囚箕子不忍周之釋走之朝鮮武王聞之因以朝鮮封之箕子既受周之封不得無臣禮故於十三祀來朝武王因其朝而問洪範案此序云勝殷以箕子歸明既釋其囚即以之歸不令其走去而後來朝也又朝鮮去周路將萬里聞其所在然後封之受封乃朝必厯年矣不得仍在十三祀也宋世家云既作洪範武王乃封箕子於朝鮮得其實也微子傳云微圻内國名子爵為紂卿士正義云鄭□以為微與箕俱在圻内孔雖不言箕亦當圻内也按圻與畿同微箕為圻内之采地無疑而以子為爵則非蓋天子之大夫雖有縣内諸侯之稱而實無五等之號鄭康成注王制云殷爵三等公侯伯也異畿内謂之子是微子箕子不在三等爵之列也周制爵有五等春秋祭伯凡伯之𩔖公羊以為天子之大夫穀梁以為寰内之諸侯蓋祭凡采地伯乃五十之字也唯杜預注左傳以祭凡為國而伯為爵耳其祭公州公周公則又三公之公而非五等之公也詩小雅棸子内史鄭箋曰内史中大夫也孔疏曰棸子以子配氏若曽子閔子然蓋棸亦采地子者男子之美稱非五等之子爵也春秋自文公以後書蘓子尹子單子劉子蘇尹單劉皆采地其稱子與棸子義同夫微子箕子亦猶是也 <鶴齡>尚書埤傳云箕地未詳按左傳晉人敗狄於箕注太原陽邑縣有箕城或是箕子所封明嘉靖中有豐熙者撰古書世學<靳人云豐坊偽撰託名父熙>言其曽大父河南布政使慶得箕子朝鮮本以藏於家其書自神農政典至微子止後附洪範一篇此附㑹左傳而為説耳厯代求書之詔所不能得而慶乃得之不以獻諸朝廷而藏之家何邪至其所謂神農政典者尤為誕妄按繫辭傳上古結繩而治後世聖人易之以書契上古謂包犧神農後世聖人則黄帝也許氏説文序亦云黄帝之史倉頡始造書契然則神農時尚未有書安得有政典邪是又因近世之偽三墳而附㑹其説也王乃言曰嗚呼箕子惟天隂隲下民相協厥居我不知其□倫攸叙<陸氏經典釋文隲之逸反相息亮反渭按史記宋世家隲作定協作和>傳曰隲定也天不言而黙定下民是助合其居使有常生之資正義曰相助也協和也此問答皆言乃者以天道之大沈吟乃問思慮乃答宣八年公羊傳曰乃緩辭也林氏曰天下既為周矣而箕子猶以殷圻内之封爵見稱於武王蓋不臣於周也真氏<徳秀>曰□倫者治天下之常理先後本末各有自然之叙君師治教之責於是乎屬而我則未知常理之次叙焉此所以問箕子也王氏<充耘>曰天隂隲下民是無形聲可驗故武王不知□倫之所叙者何由武王且不臣箕子而稱其殷之封爵箕子豈反願臣於武王而與天下共奉新君之號哉罔為臣僕之言安在自靖自獻之心謂何稱王為周史更定之辭益明矣林少穎云隲之訓定無所經見難以取信案爾雅隲升也方言曰魯衞之間謂升隲則隲之訓升其來尚矣漢五行志舉此言而應劭之註以隲訓升蓋取諸此今按隲訓升雖有根據然施之於此經作黙升下民義頗迂晦觀史記宋世家以隲為定則隲之訓定本尚書古文説不必從爾雅隂隲下民相協厥居以惟天二字貫下兩句皆屬天故史記云武王問天道陳季立<第>欲以隂隲屬天相協屬君非也凡有血氣者必有爭心民之聚族而居也不得其所欲則爭爭則不和不和則亂亂則靡有定矣故武王言天生下民欲和且定之當必有常道以治之顧我不知其先後緩急之序何如耳下文九疇之目即□倫自一至九即攸叙然此處武王只泛言未嘗有洪範在其意中也□倫只是常道若作五倫解反於九疇不切顧氏<炎武>日知録曰□倫者天地人之常道如下所謂五行五事八政五紀皇極三徳稽疑庶徵五福六極皆在其中不止孟子之言人倫而已能盡其性以至能盡人之性盡物之性則可以贊天地之化育而□倫叙矣王氏日記云常説以九疇□倫為一物非也九疇乃人君治天下之大法所以叙□倫者也□倫乃生民所具之常理為九疇之所叙者也渭按王説非是洪範乃治天下之大法大法即九疇九疇即天地人之常道故曰□倫攸叙不必以民之秉□為□倫也東萊書説云武王豈真不知哉云不知者蓋真見聖學之無窮也東齋集傳云□倫指洪範九疇竊意箕子在商濳心九疇之學殷滅武王恐其學不傳故訪而問之且退託於不知以□其言渭按二説皆非聖人至誠無偽豈有既已知之而陽為不知之理蓋天道無形無聲其隂隲下民之意既不可知而周官外史所掌三皇五帝之書及左史倚相之所讀當時雖具在却無如九疇之明備者故武王以問箕子箕子以天道之示人莫顯於洛書而禹之所第尤為明備故特舉以告武王要非武王意中先有一九疇而故廋辭以探取之也許白雲云武王惟知箕子之有道未必豫知箕子有洪範之□此説最妙□倫攸叙重在叙字尤重在攸字蓋上古之書大抵隨時因事以立訓未有其目無所闕而其序不可易如天錫之洛書禹第之九疇者武王誠欲聞所未聞故曰我不知其□倫攸叙若退託便非聖人氣□ 箕子乃言曰我聞在昔鯀陻洪水汨陳其五行帝乃震怒不畀洪範九疇□倫攸斁鯀則殛死禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇□倫攸叙<釋文鯀工本反陻音因汨工忽反行户更反畀必二反徐甫至反斁多路反徐同路反殛紀力反錫星厯反> 傳曰陻塞汨亂也治水失道亂陳其五行畀與斁敗也疇𩔖也嗣繼也天與禹洛出書神□負文而出列于背有數至于九禹遂因而第之以成九𩔖常道所以次叙正義曰水是五行之一水性下流鯀反塞之失水之性水失其道則五行皆失矣易繫辭云河出圖洛出書聖人則之九𩔖各有文字即是書也而云天乃錫禹知此天與禹者即是洛書也漢書五行志劉歆以為伏羲繼天而王河出圖則而畫之八卦是也禹治洪水賜洛書法而陳之洪範是也先達共為此説林氏曰箕子將陳彞倫之叙於是推本其所自來言鯀之所以失其叙禹之所以得其叙者然後厯陳九疇之目也吕氏<祖謙>曰箕子言我聞在昔蓋得於遺言大訓非臆説也黄氏<度>曰鯀治水而懷襄愈甚此為震怒之實吳氏<澄>曰洛書不出於鯀治水之時而出於禹治水之時是天不畀鯀而以錫禹也王氏<充耘>曰九疇非始於禹如卜筮起於伏羲作厯始於黄帝堯舜以來皆從事五事以修身皆用刑賞威福以為治豈待禹而後有乎蓋聖人迭興立法創制先後錯出而無倫至此叙為九章而聖人治天下之大法首尾完具粲然如指諸掌則自禹始耳故曰洛出書而九疇叙或問洪範九疇果即是洛書箕子何以不著其名曰禹受洛書作洪範九疇當時五尺童子無不知之言天錫禹則其為洛書明矣故不復著也又問顧命所陳何以有河圖而無洛書曰劉歆云洪範降及於殷箕子在父師位而典之則洛書本文亦必存焉克殷之後此物當歸於周然顧命所陳皆天府之大寳器洛書非天府所掌故不得與河圖並陳也水土平而洛書出先天而天弗違也洛書出而九疇叙後天而奉天時也記曰清明在躬氣志如神耆欲將至有開必先天降時雨山川出雲此之謂也聖人在上天不愛道地不愛寳又何疑焉□負洛書經無其事孔傳乃魏晉間人託名於安國其襲緯書無疑然洛書見易繫辭傳决非誕妄當時必有一物載之以出是□非□不足深辨張衡斥緯書為妖妄其作東京賦曰龍圖授羲□書畀姒疑别有所據但詞賦之言亦未必一一審擇然天地間異事頗有魏志明帝青龍四年張掖有寳石負圖狀像靈□文字告命粲然著明水經注引車頻秦書苻堅建元十二年髙陸縣民穿井得□長二尺六寸背文負八卦古字由是推之則□負洛書未可斷以為必無也歐陽公不信圖書曽子固曰以非所習見則果於以為不然是以天地萬物之變為可盡於耳目之所及亦可謂過矣斯真通人之言林少穎輩見不及此世風衰薄間有作偽之事如三國吳孫皓時鄱陽歴陵山石文理成字凡二十<楚九州渚吳九州都揚州字作天子四世治太平始>乃人以朱書石作之言天下當太平唐武太后臨朝武承嗣使鑿白石為文凡八字<聖母臨人永昌帝業>以獻稱□之於洛水太后命其石曰寳圖林少穎有見於此𩔖故不信九疇為洛書之文其言曰帝怒不畀洪範九疇□倫攸斁猶所謂天奪其魄也天乃錫禹洪範九疇□倫攸叙猶所謂天誘其衷也豈有物以予奪其間邪趙汝楳易雅亦宗此説謂天錫禹九疇不過如天錫王勇智天錫公純嘏之𩔖熊朋來説畧同至明初王禕祖述其意反覆數千言極論禹無受洛書之事而據繫辭傳以為河圖洛書皆伏羲所則以作易<揚雄覈靈賦曰大易之始河序龍馬洛貢□書禕説葢取諸此>不思伏羲之世結繩而治黄帝始易之以書契伏羲時安得有書名邪且如所謂天誘其衷天錫勇智者則自古聖王皆然人人可作九疇奚必待禹而始作邪前此聖王未有九疇至禹而始陳之豈非洛書之文有以開其先邪少穎輩以末世之偽而疑上古之真故有此過論東都事畧杜鎬傳王欽若勸真宗為祥瑞以鎮服四夷真宗疑焉因問鎬河出圖洛出書果何事鎬遽對曰此不過以神道設教耳其言與欽若闇合真宗意遂决是猶曹丕簒漢而以為舜禹之事當亦如此也鎬之言不惟成君之惡且大得罪於聖人矣正義云禹既第之當有成法可傳盡人知之而武王獨問箕子者五行志曰聖人行其道而寳其真降及於殷箕子在父師之位而典之周既克殷以箕子歸周武王親虚已而問焉言箕子典其事故武王特問之其義或當然也渭按九疇之書藏諸王府非□國之所有故□倫攸叙武王實有所不知然當時沈吟而問念天道幽遠而難知唯箕子大賢始能通曉故舉以為言乃泛問天道非意中先有一洪範而欲傳箕子之絶學也箕子思慮而答亦以天道之示人無有顯著於九疇者因舉以告武王非恐絶學之不傳見武王來訪即欲以是傳之也兩乃字寫當時問答之神最宜體㑹孔疏云自古以來得九疇者惟有禹耳未聞餘人有得之者也若人皆得之鯀獨不得可言天帝怒鯀餘人皆不得獨言天怒鯀者以禹由治水有功故天賜之鯀亦治水而天不與以鯀禹俱是治水父不得而子得之所以彰禹之聖當於天心故舉鯀以彰禹也渭按此解亦善欲言禹錫九疇先舉鯀以相形非謂洛書世所常有鯀必當受之也草廬數語洒然入妙辭不費而意已盡吕伯恭云堯舜之時□倫未嘗斁也止於鯀身言之耳邵氏<寳>簡端録云□倫攸斁説者謂鯀之世其失也誣謂鯀之身其失也滯渭按天不畀鯀洪範九疇則九疇之目與序不明便是□倫攸斁天錫禹洪範九疇則九疇之目與序悉明便是□倫攸叙只就洛書出不出上説不必泥鯀禹之身亦不可以屬堯之天下也初一曰五行次二曰敬用五事次三曰農用八政次四曰協用五紀次五曰建用皇極次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰嚮用五福威用六極<釋文嚮許亮反許兩反渭按威史記作畏漢書五行志同> 傳曰此已上禹所第叙農厚也正義曰此禹所第叙不知洛書本有幾字五行志悉載此一章乃云凡此六十五字皆洛書本文計天言簡要必無次第之數上傳云禹因而第之則孔以第是禹之所為初一曰等二十七字必是禹加之也其敬用農用等一十八字大劉及顧扶以為□背先有總三十八字小劉以為敬用等亦禹所第叙其□文惟有二十字並無明據未知孰是故兩存焉五福六極所以共為一者蓋以□文福極相近一處故禹第之總為一疇也曽氏<鞏>曰五行者行乎三才萬物之間也故初一曰五行其在人為五事故次二曰敬用五事五事敬則身修矣身修然後可以出政故次三曰農用八政政必協天時故次四曰協用五紀修身出政協天時不可以不有常也常者大中而已矣故次五曰建用皇極立中以為常而未能適變則猶之執一也故次六曰乂用三徳所以適變也能適變則人治極矣極人治而不敢絶天下之疑故次七曰明用稽疑稽疑者盡之於人神也人治極而通於神明者盡然猶未敢自信也必參吾之得失於天故次八曰念用庶徵徵有休咎則得失之驗於天者可知矣猶以為未盡也故次九曰嚮用五福威用六極福極之在民皆吾有以致之故又以攷己之得失於民也凡此九者皆人君之道其言不可雜而其序不可亂也朱子曰用者人所有事也凡用皆主人君而言王氏<柏>曰用之上一字極其精非聖人孰能語此渭按五行獨不言用正義云五行萬物之本天地百物莫不用之不嫌非用也薛士龍云五行天産之物非人之所能為也其不言用待八者之用而五行乃用也二説皆未當愚竊謂天生五材民並用之其降為五味□為五色徵為五聲者亦夫人而用之也惟五行之秀氣鍾為五事者則凡民不能用惟聖賢能用之洪範為君天下者設故禹於五行不言用而五事始言用敬用五事精於用五行者也顧氏名彪大劉名焯小劉名□皆隋人陳季立以大劉為向小劉為歆豈孔疏亦未之讀耶天地之文理當簡要□謂洛書本文惟二十字是為得之許慎説文解字序云倉頡之初作書蓋依𩔖□形故謂之文其後形聲相益即謂之字字者言孳乳而浸多也然則文與字不同文之㸃畫少字之㸃畫多洛書之文蓋與倉頡初制相𩔖左傳仲子有文在手曰為魯夫人成季唐叔有文在手曰友曰虞正義曰石經古文虞作□魯作□手文容或似之朱子論九疇亦云古字畫少恐或有模様觀於此言可以悟洛書成文之理矣 <大猷>曰或問晦菴以洛書有竒偶之數自一至九而無文字馬融及二劉顧氏皆以為文字而多少不同諸説孰是曰衆言殽亂折諸聖以經文詳之謂之洛書則必有書謂之天乃錫禹洪範九疇則必有九疇錫之矣如朱氏之説洛書止有其數而無其文則經何以言錫九疇今以洛書之數按之五居數之中固可知其皇極矣然天一陽數居於下知其為水可也何以知其為五行地二隂數居於西南何以知其為五事天三陽數居於東何以知其為八政乎意其必有文書如馬融所謂從五行至六極者見於各數之下禹乃從而𩔖之歟然則圖書之事果有他物可以證乎曰是不待逺求顧自未之思耳夫鳥獸之羽毛草木之英華文章燦然條理秩然豈待人刻畫而後爾哉亦造化之所自成耳此猶曰是形有種類也至若文石之中固有山川草木鳥獸之形又豈人力所筆而後成哉天地之間有此理則有此□如魯仲子生而有文在其手秦之仆石起而有文漢之蟲食柳葉而成文古今此𩔖非一世俗之震死者背上徃徃有□書以述其罪道家多能辨之又筲箕仙寫為詩詞以言禍福皆耳目所親接者况聖人出而天不愛道圖書呈祥圖之與書其體一耳既能有圖亦能有書又何異邪陳氏此論頗見達識然以五行五事等二十字為見於各數之下則是竒偶之㸃乃洛書所真有猶未離乎鉤隱啟䝉之説也且此二十字果見於各數之下則九疇之序天已定之矣更何煩禹之次第邪東序之河圖已亡其□不傳而洛書本文則具載於洪範劉歆之説理無可疑馬融亦無所異而鄭康成易注引春秋緯云河圖有九篇洛書有六篇則以洛書為帝王録紀興亡之數而非九疇之所自出矣怪誕不經莫此為甚然猶不離乎文字也東晉初安國傳出云□文有數至于九書之為數造端於此北周盧辯注大戴禮於明堂九室下云法□文也實本孔傳然隋人説此經不從鄭亦不從孔仍用劉歆之説唐人義疏壹遵斯軌訖無異議逮宋之中葉有偽龍圖者出焉託名陳希夷始為竒白偶黒之㸃而以墨絲聮絡於其間纍纍如貫珠劉牧效之著易數鉤隱圖亦作此狀而以太一九宫為河圖五行生成為洛書謂天所錫者唯五行餘八疇皆禹推演而得之審如所言則經當云天錫禹洪範五行安得謂之九疇邪時又有偽闗子明易傳<後山叢談云阮逸所撰>言□背之文九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右朱子信之以劉牧為非命蔡季通草易學啟䝉遂兩易其名而以五合為河圖九宫為洛書又用劉歆經緯表裏之説謂易可通於範範可通於易範之綱數四十有五合乎洛書其子目五十有五合乎河圖<五行五五事五八政八五紀五皇極一三徳三稽疑七庶徵十福極十一共五十有五>為説彌巧去經彌逺志箕子之學者其可不亟為掃除以纂遺經之墜緒乎 <音豆>也全讀<如字>則是以一二為次第不見洛書本文又不見聖人法□之義故後人至以此章總為洛書本文皆為句讀<音豆>不明也又曰一五行者次第之辭與前章異後倣此渭按朱子亦知洛書當為文字而非竒白偶黒之㸃遂改九宫圖為一二三四五六七八九等字以應書之名義差勝於啟䝉吳幼清又以初一次二等皆禹叙九疇之辭而演傳九章之首一至九等字為洛書之本文與朱子相反然無論㸃與字向使洛書止有此數禹何以知一之為五行二之為五事乎又何以知九之兼福極乎故惟小劉説最確且敬用等十八字乃大禹之心法與危微精一同㫖決非洛書本文不徒以天言理當簡要而損其字數也或曰子取小劉之説亦以意斷之耳在經亦有可證者乎曰有漢石經九章之首重列五行五事八政五紀皇極三徳稽疑庶徵五福六極乃洛書之本文也惟其本文止於此故演傳不著敬用等字此理易見讀者顧未之察耳孔疏並列二劉之説不能決其誰是今就演傳證之而小劉之説彌確近代諸儒紛紛推測可一槩掃却真如披雲霧而覩青天也洛書之出絶無而僅有者也陳氏所謂文石有山川草木鳥獸之狀者則仍是種𩔖固然世所習見不一而足非洛書之比惟魏青龍中張掖柳谷所出石圖可以證洛書成文非必無之事又徧閲史志以平常木石而忽成文字者徃徃有之雖辭意淺近不若九疇之精微而文字天成不由乎手筆其理則一也天地萬物之變非耳目所能盡大抵如此又何疑於洛書且夫劉歆之説陳摶之圖均非得之目擊也文字之形與竒耦之數均之為怪異也而漢世近古則疑之叔季偽撰則信之安在其為定論乎述而不作信而好古則莫如從孔疏之為得矣真西山云五行者天之所生以養乎人者也其氣運於天而不息其材用於世而不匱其理則賦於人而為五常以天道言莫大於此故居九疇之首五事天之所賦而具於人者貌之恭言之從視之明聽之聰思之睿皆形色中天性之本然也必以敬用之則能保其本然之性不以敬用之則貌必慢言必悖視聽則昏且塞思慮則粗淺而本然之性喪矣五者治心治身之要以人事言莫切於此王魯齋云五行者天地隂陽之氣也人禀五行之氣以成形五行之靈□於五事而人生動靜之用也人孰無是用而能敬其用者鮮矣夫敬者涵動靜徹表裏貫始終為一心之存亡此心敬則卓然為一身之主而四支百骸皆有所聽命而供其役此聖道之大原修身之大本也故經曰敬用五事蓋敬則五徳之體凝然五徳之用粲然不敬則五徳之體昏矣五徳之用亂矣敬之一字貫此心之主宰皇極之樞要歟敬漢五行志作羞師古曰羞進也今按説文□肅也从支苟㑹意籒作篆隸遂譌為羞以形相似也師古不知其誤乃以進訓羞進用五事成何語邪五行傳注張晏曰農食之本食為八政首故以農為名也師古非之改從孔訓而魯齋復用其説曰非農以為食之原則八疇皆廢矣故謂此八政皆農之用此謬解也按字書濃醲皆訓厚其字从農音亦同疑古字農或通作濃醲故一訓厚也陳氏云其數錯綜而條理不亂是謂紀胡士行曰恊者以人事合天時也與蔡傳意同天時即五紀人事指八政也陳夀翁云民政既舉則欽天授時有不可後推步占驗以人合天故五紀居八政之次薛士龍謂協與協時月正日之協同以厯數協上四者各無舛差故五紀曰協用此説恐非蓋厯數與上四者並列而為五若謂以厯數協嵗月日星辰則不可言協用五紀矣朱子云洪範一篇首尾都歸皇極上去前四疇是結裹箇皇極後四疇是維持這皇極蔡傳本此或疑朱子以九宫之數為洛書五居中故特尊皇極殆非經㫖然吾觀箕子申明九疇惟皇極一章丁寧反覆三致意焉則蔡傳自不可易不得謂九疇平列無所重輕也王介甫云皇極以立本三徳以趨時渭按乂訓治謂治人也王者先自治而後治人故乂次於建孔子曰可與立未可與權建用皇極者道之立也乂用三徳者道之權也明用稽疑即至誠前知之道蓋必有洗心之學齊戒神明之徳而後問焉以言其受命也如嚮不然枯莖朽甲豈能知人之吉凶乎庶徵無地不有無時不然念用云者蓋欲建極之君兢兢業業不敢一日有滿假之心易大傳云其出入以度外内使知懼无有師保如臨父母此之謂也漢儒休咎之説恐未足以語此薛士龍曰福極者蓋其成效之見於民而存亡治亂禍福之所分者也故於福則嚮之於極則威之曰嚮曰威者蓋在人君之心有所避就以為激勸而兢兢業業以制生民之命者也漢孔氏言天之所以嚮勸人用五福所以威沮人用六極以嚮威為天之所為大失其㫖朱子曰福極通天下人民而言蓋人主不以一身為福極而以天下為福極民皆仁夀堯舜之福也民皆鄙天桀紂之極也洪範正論卷一