## 卷一 ## 易類《周易注》六卷、《略例》一卷、《繫辭注》三卷魏尚書郎山陽王弼輔嗣注上、下《經》，撰《略例》。晉太常潁川韓康伯注《繫辭》、《說》、《序》、《雜卦》。自漢以來，言《易》者多溺於象占之學，至弼始一切掃去，暢以義理。於是天下後世宗之，餘家盡廢。然王弼好老氏，魏、晉談玄，自弼輩倡之。《易》有聖人之道四焉，去三存一，於道闕矣。況其所謂辭者，又雜以異端之說乎！范甯謂其罪深於桀、紂，誠有以也。弼父業長緒，本王粲族兄凱之子，粲二子坐事誅，文帝以業嗣粲。弼死時年二十餘。《古易》十二卷出翰林學士睢陽王洙原叔家。上、下《經》惟載《爻辭》，外《卦辭》一、《彖辭》二、《大象》三、《小象》四、《文言》五、上《繫》六、下《繫》七、《說卦》八、《序卦》九、《雜卦》十。葉石林以爲此即《藝文志》所謂《古易》十二篇者也。案《隋》《唐志》皆無《古易》之目，當亦是後人依倣錄之爾。《周易古經》十二卷丞相汲郡呂大防微仲所錄上、下《經》，並錄《爻辭》、《彖》、《象》，隨《經》分上下，共爲六卷，上、下《繫辭》二卷，《文言》、《說》、《序》、《雜卦》各一卷。《古周易》八卷中書舍人清豐晁說之以道所錄《卦爻》一、《彖》二、《象》三、《文言》四、《繫辭》五、《說卦》六、《序卦》七、《雜卦》八。其說曰：以《彖》、《象》、《文言》雜入卦中自費氏始。孔穎達又謂輔嗣之意，《象》本釋《經》，宜相附近，分爻之《象辭》，各附逐爻。則費氏初變古制時，猶若今《乾》、《坤》二卦各存舊本歟？古經始變於費氏，而卒大亂於王弼，奈何後之儒者，尤而效之。杜預分《左氏傳》於《經》，宋衷、范望散《太玄‧測》、《贊》於八十一首之下，是其明比也。揆觀其初，乃如《古文尚書》，遷、固敍傳，揚雄《法言》敍篇云爾。卷首列名氏二十餘家，文字異同則散見於卦云。《古易》十二卷、《音訓》二卷著作郎東萊呂祖謙伯恭所定。篇次與汲郡呂氏同，《音訓》則其門人王莘叟筆受。朱晦庵刻之於臨漳、會稽，益以程氏是正文字及晁氏說。其所著《本義》，據此本也。《古周易》十二卷國子錄吳郡吳仁傑斗南所錄。以爻爲《繫辭》，今之《繫辭》爲《說卦》。其言《十翼》，謂《彖傳》，《象傳》，《繫辭傳》上、下，《說卦》上、中、下，《文言》，《序卦》，《雜卦》，並上、下《經》爲十二篇。案漢世傳《易》者，施、孟、梁邱、京、費。費最晚出，不得立於學官。其學亡章句，惟以《彖》、《象》、《文言》等解上、下《經》。自劉向校中古文《易經》，諸家或脫「无咎悔亡」，惟費氏與古文同，東京名儒馬、鄭皆傳之。其後，諸家皆廢，而費學孤行，以至於今。其合《彖》、《象》、《文言》於《經》，蓋自康成、輔嗣以來，展轉相傳，學者遂不識古文本經。甚至今世考官命題，或連《彖》、《象》、《爻辭》爲一，對大義者，志得而已，往往穿鑿傅會，而《經》旨破碎極矣。凡此諸家所錄，雖頗有同異，大較《經》自爲《經》，《傳》自爲《傳》，而於《傳》之中，《彖》、《象》、《文言》，亦各不相混。稍復古人之舊，均有補於學者，宜並存之。又有九江周燔所次，附見吳氏書篇末，今古文參用，視諸本爲無據。又有程迥可久《古易攷》十二篇見後。《周易正義》十三卷唐國子祭酒冀州孔穎達仲達撰。序云十四卷，《館閣書目》亦云。今本止十三卷。案《五經正義》，本唐貞觀中穎達與顏師古等受詔撰《五經義贊》，後改爲《正義》，博士馬嘉運駁正其失。永徽二年，中書門下于志寧等攷正增損，書始布下。其實非一手一足之力，世但稱「孔疏」爾。其說專釋一家注文爲正。<案︰《唐書》，孔穎達、顏師古、司馬才章、王恭、馬嘉運、趙乾叶、王談、于志寧等奉詔撰，蘇德融、趙宏智覆審。《崇文總目》云唐長孫無忌與諸儒刊定。> 《周易釋文》一卷唐國子博士吳郡陸德明撰。本名元朗，以字行。多援漢、魏以前諸家說，蓋唐初諸書皆在也。卦首注某官、某世，用京房說。《歸藏》三卷晉太尉參軍薛貞注。案《唐志》十三卷，司馬膺注。今惟存《初經》、《本蓍》、《齊母》三篇，錯謬不可讀，非古全書也。《子夏易傳》十卷案《隋》、《唐志》有《卜商傳》二卷，殘缺。陸德明、李鼎祚亦時稱引。攷《漢志》，初無此書。有孫坦者，爲《周易析蘊》，言此漢杜子夏也，未知何據。使其果然，何爲不見於《漢志》？其爲依託明矣。隋、唐時止二卷，已殘缺，今安得有十卷？且其經文，《彖》、《象》、《爻辭》相錯，正用王弼本。決非漢世書。以陸德明所引求之今傳，則皆無之，豈惟非漢世書，亦非隋、唐所傳書矣。其文辭淺俚，非古人語，姑存之以備一家。案晁以道《傳易堂記》曰：「古今咸謂子夏受於孔子而爲之傳。然太史公、劉向父子、班固皆不論著，唐劉子玄知其僞矣。書不傳於今，今號爲《子夏傳》者，《崇文總目》知其爲僞，而不知其所作之人，予知其爲唐張弧之《易》也。」晁之言云爾。張弧有《王道小疏》五卷，見《館閣書目》，云唐大理評事，亦不詳何時人。《京房易傳》三卷、《積算雜占條例》一卷<案：晁公武曰︰「《隋志》有《京氏章句》十卷，又有《占候十種》七十三卷。《唐志》亦作《京氏章句》十卷，而《占候》存者三種三十三卷。《章句》既亡，今所傳者京氏《積算易傳》三卷，《雜占條例法》一卷。所謂《積算易傳》，疑即《隋》、《唐志》之《錯卦》是也；《雜占條例法》，疑《隋》、《唐志》之《逆刺占災異》是也。」此本篇目與晁《志》異。> 吳鬱林太守吳郡陸績公紀注。京氏學廢絕久矣。所謂《章句》者，既不復傳，而《占候》之存於世者僅若此，較之前志，什百之一二耳。今世術士所用世應、飛伏、游魂、歸魂、納甲之說，皆出京氏。晁景迂嘗爲京氏學，用其傳爲《易》式云。或作四卷，而《條例》居其首。又有《參同契》、《律曆志》，見陰陽家類，專言占候。《關子明易傳》一卷後魏河東關朗子明撰。唐趙蕤注。《隋》、《唐志》皆不錄。或云阮逸僞作也。《周易集解》十卷<案︰《唐書》作十七卷，晁公武謂今止十卷，而始末皆全，無所亡失，或後人併之也。> 唐著作郎李鼎祚集子夏、孟喜、京房、九家、《乾鑿度》、馬融、荀爽、鄭康成、劉表、何晏、王弼、宋衷、虞翻、陸績、王肅、干寶、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟玄、韓康伯、劉瓛、何妥、崔憬、沈麟士、盧氏、崔覲、孔穎達等諸家，凡隋、唐以前《易》家諸書逸不傳者，賴此猶見其一二，而所取於荀、虞者尤多。九家者，漢淮南王所聘明《易》者九人，荀爽嘗爲之集解。陸氏《釋文》所載《說卦》、《逸象》，本於九家《易》。蜀才，范長生也，顏之推云。<案︰此書集子夏以來《易》說三十二家外，又引張氏倫，朱氏仰之，蔡氏景君三家注。> 《元包》十卷唐衞元嵩撰。祕書少監武功蘇源明傳，四門助敎趙郡李江注。其書以八卦爲八篇首，而「一世」至「歸魂」各附其下。先《坤》，次《乾》，次《兌》、《艮》、《離》、《坎》、《巽》、《震》。《坤》曰太陰，《乾》曰太陽，餘六子有孟、仲、少之目，每卦之下，各爲數語，用意僻怪，文意險澀，不可深曉也。《周易啟源》十卷唐太子左諭德蔡廣成撰。皆設爲問答之辭。其卷首題德恆、德言、德庸、德翰問者，不知何義也。《補闕周易正義略例疏》一卷<案︰《宋史‧藝文志》作三卷。> 唐四門助敎邢璹撰。案蜀本《略例》有璹所注，止有篇首釋「略例」二字，文與此同，餘皆不然。此本亦淺近無義理，姑存之。《周易窮微》一卷稱王輔嗣。凡爲論五篇。《館閣書目》有王弼《易辨》一卷。其論《彖》、論《象》亦類《略例》，意即此書也。又言弼著此書已亡，至晉得之，王羲之承詔錄藏於祕府，世莫得見，未知何所據而云。《周易物象釋疑》一卷唐東陽助撰。《唐志》作「東鄉助」，《館閣書目》又云守江陵尹。東陽、東鄉，皆複姓也。其序言隨事義而取象，若以龍敍《乾》，以馬明《坤》。凡注、疏未釋者，標出爲此書。《周易舉正》三卷唐蘇州司戶參軍郭京撰。自言得王弼、韓康伯手寫真本，正其訛謬，凡一百三十五條。如《坤》初六象「履霜，陰始凝也」，多「堅冰」二字；《屯》六三象「以從禽也」，闕「何」字；《頤》「拂經」，當作「拂頤」；《坎》卦「習坎」上當有卦名之類，皆於義爲長。《易傳解說》一卷、《微旨》三卷唐宰相吳郡陸希聲撰。<案︰《文獻通攷》作「右拾遺」。>案《唐志》有《易傳》二卷，《中興書目》作六卷，別出《微旨》三卷。今所謂《解說》者，上、下《經》共一冊，不分卷。有序言著《易傳》十篇，七篇以上解《易》義之淵微，八篇以下廣《易》道之旁行，今第爲六卷；又撰《易圖》、《指說》、《釋變》、《微旨》各一卷，通爲十卷。其上、下《經》蓋第一、第二篇，經文一句，傳亦一句，門人以爲難曉，故復爲之解。然則其全書十卷，不盡傳矣。家舊惟有《微旨》，續得《解說》一編，始知其詳。《周易口訣義》六卷河南史之徵撰。<案︰《宋史‧藝文志》作「史文徽」，《文獻通攷》作「史證」，鄭樵《通志》作「史之證」。宋人避諱「徽」字，此改從其舊。>不詳何代人，《三朝史志》有其書，非唐則五代人也。避諱作「證」字。《易證墜簡》二卷毗陵從事建溪范諤昌撰。天禧中人。序言任職毗陵，因事退閒。蓋嘗失官也。又言得於湓浦李處約，李得於廬山許堅。其上卷如郭京《舉正》，下卷辨《繫辭》非孔子命名，止可謂之《贊》，繫今《爻辭》乃可謂之《繫辭》。又重定其次序。又有《補注》一篇，辨周、孔述作，與諸儒異，爲《乾》、《坤》二傳。末有《四辭晷刻圖》一篇。<案︰《文獻通攷》作「《四時晷刻圖》。>《館閣書目》止一卷。又有《源流圖》一卷，言納甲、納音者，即此下卷《補注》序中語也。世或言劉牧之學出於諤昌，而諤昌之學亦出种放，未知信否？晁以道、邵子文、朱子發皆云爾。《新注周易》十一卷、《卦德統論》一卷、《略例》一卷、又《易數鉤隱圖》二卷<案：《宋史》以《略例》爲黃黎獻撰。《易數鉤隱圖》作一卷，鄭樵《通志》作三卷，又黃黎獻續者一卷。> 太常博士劉牧長民撰，黃黎獻爲之序。又爲《略例圖》，亦黎獻所序。又有三衢劉敏士刻於浙右庾司者，有歐陽公序，文淺俚，決非公作。其書三卷，與前本大同小異。案敏士序稱伯祖屯田郎中臨川先生志其墓，今觀誌文所述，但言學《春秋》於孫復而已。當慶曆時，其《易》學盛行，不應略無一語及之，且黎獻之序稱字長民，而誌稱字先之，其果一人耶，抑二人耶？《删定易圖論》一卷直講旴江李覯泰伯撰。<案：《宋史‧藝文志》作「李遇」，蓋南宋避諱所改。>蓋删劉牧《易圖》而存之者三焉。《館閣書目》作六卷，十九篇。覯先著《易論》十九篇，皆見集中，與此自爲二書，當是合爲十九也。《易補注》十卷、又《王劉易辨》一卷祕書丞宋咸貫之撰。咸嘗撰《易明》，凡一百九十三條，以正亡誤。及得郭京《舉正》於歐陽公，遂參驗爲《補注》。皇祐五年表上之。別有《易訓》，未見。《易辨》，凡二十篇。劉牧之學，大抵求異先儒，穿鑿破碎，故李、宋或删之，或辨之。《周易言象外傳》十卷翰林學士睢陽王洙原叔撰。其序言學《易》於處士趙期。論次舊義，附以新說，凡十二篇。以王弼《傳》爲「內」；摘其異者，表而正之，故曰「外」云。《周易析蘊》二卷孫坦撰。其首言《子夏傳》辭不甚粹，或取《左氏傳》語證之。晚又得十八占，稱天子曰「縣官」，嘗疑漢杜子夏之學。及讀杜《傳》，見引《明夷對策》，疑始釋。然坦不知何人，《國史志》及《中興書目》皆不著。《易筌》六卷太常丞建安阮逸天隱撰。每爻各以一古事繫之，頗多牽合。《周易意學》六卷題齊魯後人陸秉撰。晁氏《讀書志》云：秉字端夫，舊名東，嘗通判蜀州。寶元二年上其書，有詔嘉獎。其說多異先儒，穿鑿無據。《周易口義》十三卷<案︰《文獻通攷》作《易傳》十卷，《宋史》作《易解》十二卷，鄭樵《通志》作《口義》十二卷。> 直講海陵胡瑗翼之撰。新安王炎晦叔嘗問南軒曰：「伊川令學者先看王輔嗣、胡翼之、王介甫三家，何也？」南軒曰：「三家不論互體，故云爾。然雜物撰德，具於中爻，互體未可廢也。」南軒之說雖如此，要之，程氏專治文義，不論象數。三家者，文義皆坦明，象數殆於掃除略盡，非特互體也。<案︰晁公武云此書乃門人倪天巖所纂，非其自著。> 《周易解義》十卷直講徂徠石介守道撰。止解六十四卦，亦無大發明。晁景迂嘗謂：「守道說，孔子作《彖》、《象》於六爻之前，《小象》繫逐爻之下，惟《乾》悉屬之於後者，讓也。他人尚可責哉！」今觀此《解義》言王弼注《易》，欲人易見，使相附近，他卦皆然，惟《乾》不同者，欲存舊本而已，更無他說。不知景迂何以云爾也。案：宋咸《補注》首章，頗有此意，晁殆誤記也耶？《易童子問》三卷參政廬陵歐陽永叔撰。設爲問答。其上、下卷專言《繫辭》、《文言》、《說卦》而下皆非聖人所作。《易意蘊凡例總論》一卷東海徐庸撰。皇祐中人。凡爲論九篇。《館閣書目》又有《卦變解》，未見。《周易義類》三卷稱顧叔思撰，未詳何人。序言先儒論說甚衆，而其旨未嘗不同；卦爻或有不同，而辭意未嘗不一。各立標目，總而聚之。《易解》十四卷<案︰《宋史‧藝文志》作十九卷，鄭樵《通志》分載《易義》八卷，《補注》、《精微》各三卷，與此合。> 尚書右丞皇甫泌撰。曰《述聞》，曰《隱訣》，曰《補解》，曰《精微》，曰《師說》，曰《明義》。<案︰《文獻通攷》作「《辨道》」。>其學得於常山抱犢山人，而莆陽游中傳之。劉彜、錢藻皆爲之序。山人者，不知其名氏，蓋隱者也。泌嘗守海陵，治平以前人。《易解》十四卷丞相荊公臨川王安石介甫撰。晁氏《讀書志》曰：「介甫《三經義》皆頒學官，獨《易解》自謂少作未善，不專以取士。」《易說》三卷丞相溫公涑水司馬光君實撰。雜說無詮次，未成書也。《東坡易傳》十卷端明殿學士眉山蘇軾子瞻撰。蓋述其父洵之學也。《周易聖斷》七卷諫議大夫閬中鮮于侁子駿撰。多辨王弼、劉牧之非。《乾》、《坤》二卦，不解爻象，欲學者觀《彖》、《象》、《文言》而自得云。《伊川易解》六卷<案︰《文獻通攷》、《宋史‧藝文志》俱作十卷。> 崇政殿說書河南程頤正叔撰。止解六十四卦，不解《大傳》，而以《序卦》分置諸卦之首。蓋唐李鼎祚《集解》亦然。伊川平生著述惟《易傳》爲深，而亦不解《大傳》。《橫渠易說》三卷<案︰《文獻通攷》、《宋史‧藝文志》俱作十卷。> 崇文校書長安張載子厚撰。《乾生歸一圖》十卷<案︰《文獻通攷》作二卷。> 英州石汝礪撰。嘉祐元年序。取「乾」爲生生之本，萬物歸于一也。有論有圖，亦頗與劉牧辨，然或雜以釋、老之學。其所謂一者，自注云：「一則靈寂。」其《玄首》篇論道，專以靈明<原註︰「靈」字恐誤，或當作「虛」。>無體無生爲主。又曰：「因靈不動，而生寂體。」豈非異端之說乎？《易義海撮要》十卷<案︰《宋史‧藝文志》作十二卷。> 熙寧中蜀人房審權編《義海》，凡百卷。近時江都李衡彥平删削，而益以東坡蘇氏、伊川程氏、漢上朱氏之說。若房氏百卷之書，則未之見也。衡，乾道中由侍御史改起居郎。《館閣續書目》云紹興監察御史，誤矣。《易解》二卷翰林學士錢塘沈括存中撰。所解甚略，不過數卦，而於《大小畜》、《大小過》獨詳。《了翁易說》一卷左司諫延平陳瓘了翁撰。晚年所著也。止解六十四卦，辭旨深晦。《葆光易解義》十卷泉州敎授莆田張弼舜元撰。紹聖中以章惇、黃裳等薦，賜號葆光處士。後又以爲福州司戶，本州敎授。其學多言取象。<案︰晁公武《讀書志》︰「弼於紹聖中，張惇薦於朝，賜號葆光處士。後黃裳等再薦，詔爲福州司戶，本州敎授。」考《宋史》，紹聖中無張惇，此本又作章厚，疑爲章惇所薦，以避光宗諱，故名章厚耳。又敎授上脫「本州」二字，今改正。> 《易講義》十卷給事中遂昌龔原深之撰。嘉祐八年進士。初以經學爲王安石引用。元符後入黨籍。此段當在《正易心法》之前。<隨齋批注。> 《正易心法》一卷舊稱麻衣道者授希夷先生，崇寧間廬山隱者李潛得之，凡四十二章。蓋依託也。朱先生雲，南康戴主簿師愈撰，乃《不唧𠺕底禪》、《不唧𠺕底修養法》、《日時法》。王炎曰，洛山李壽翁侍郎喜論《易》。炎嘗問侍郎：「在當塗板行《麻衣新說》如何？」李曰：「程沙隨見囑。」炎曰：「恐讬名麻衣耳。以撲錢背面喻八卦陰陽純駁，此鄙說也。以泉雲雨爲陽水，以澤爲陰水，與夫子不合。」李曰：「然。然亦有兩語佳。」炎曰：「豈非學者當於羲皇心地上馳騁，不當於周、孔腳跡下盤旋耶？然此二語亦非也。無周、孔之辭，則羲皇心地，學者何從探之？」李無語。李名椿。《太極傳》六卷、《外傳》一卷、《因說》一卷中書舍人晁說之以道撰。其學本之邵康節。自言學京氏《易》，紹聖間遇洛陽楊賢寶，得康節二《易圖》；又從其子伯溫得其遺編，始作《易傳》，名曰《商瞿傳》。兵火後失之。晚年復爲此書。又有《易元星紀譜》、《易規》二書，見本集中。又有《傳易堂記》，述漢以來至本朝傳授甚詳。《易正誤》一卷不知何人作。但稱其名曰敭，又稱元祐以來云云，則近世人也。據序爲書三篇，曰《正誤》，曰《脫簡》，曰《句讀》。今所存惟《正誤》一篇，大抵增益郭、范之說，故並附二書冊後。《梁谿易傳》九卷、《外篇》十卷丞相昭武李綱伯紀撰。案序《內》、《外篇》凡二十三卷。《內篇》訓釋上、下《經》，《繫辭》，《說》、《序》、《雜卦》，並《總論》合十卷；《外篇釋象》七，《明變》一，《訓辭》二，《類占》一，《衍數》二，合十有三卷。今《內篇》闕《總論》，《外篇》闕《訓辭》及《衍數》下卷，存者十卷。蓋罷相遷謫時所作。其書未行於世，館閣亦無之。莆田鄭寅子敬從忠定之曾孫得其家藏本，頃倅莆田日，借鄭本傳錄。今考《梁谿集》，紹興十三年所編，其《訓辭》二序已雲有錄無書，則雖其家亦亡逸久矣。豈有其序而書實未成耶？其書於辭、變、象、占無不該貫，可謂博矣。《周易外義》三卷不知何人作。載於《三朝史志》，則其來亦久矣。大抵於《易》中所言及於制度、名物者，皆詳著之。於《易》之本旨，無所發明，故曰「外義」。《皇極經世》十二卷、《敍篇系述》二卷處士河南邵雍堯夫撰。其學出於李之才挺之，之才受之穆修伯長，修受之種放明逸，放受之陳摶。蓋數學也。曰《元會運世》，《以元經會》，《以運經世》，自帝堯至於五代，天下離合，治亂興廢，得失邪正之跡，以天時而驗人事，以人事而驗天時，以陰陽剛柔窮聲音律呂，以窮萬物之數。末二卷論所以爲書之意，窮日月星辰、飛走動植之數，以窮天地萬物之理；述皇王帝霸之事，以明大中至正之道。書謂之《經世》，篇謂之《觀物》，凡六十二篇。其子伯溫爲之《敍系》，具載《先天》、《後天》、《變卦》、《反對》諸圖，又爲《易學辨惑》一篇，敍傳授本末真僞。然世之能明其學者，蓋鮮焉。雍謐康節。《觀物外篇》六卷康節門人張㟭子望記其平生之言，雖十才一二，而足以發明成書者爲多，故名《觀物外篇》。㟭登進士第，仕爲太常寺主簿。《觀物內篇解》二卷康節之子右奉直大夫伯溫子文撰。即《經世書》之第十一、十二卷也。《廣川易學》二十四卷中書舍人東平董逌彥遠撰。《吳園易解》十卷祕閣修撰鄱陽張根知常撰。卷後有序、論五篇，《雜說》、《泰論》各一篇。根自號吳園先生。《漢上易傳》十一卷、《叢說》一卷、《圖》三卷翰林學士荊門朱震子發撰。紹興初在經筵表上，具述源流雲：「陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍；放以《河圖》《洛書》傳李溉，溉傳許堅，堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧；修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。是時，張載講學於二程、邵雍之間，故雍著《皇極經世書》，牧陳天地五十有五數，敦頤作《通書》，程頤著《易傳》，載造《太和》、《參兩》等篇。臣今以《易傳》爲宗，和會雍、載之論，上采漢、魏、吳、晉，下逮有唐及今，包括異同，庶幾道離而復合。」蓋其學專以王弼盡去舊說、雜以莊老、專尚文辭爲非是，故其於象數頗加詳焉。序稱九卷，蓋合《說》、《序》、《雜卦》爲一也。《周易窺餘》十五卷資政殿學士金華鄭剛中亨仲撰。不解《乾》、《坤》二卦，獨自《屯》卦始。剛中嘗得罪秦檜，豈其於《乾》、《坤》之義有所避耶？《周易疑難圖解》二十五卷三山鄭東卿少梅撰。以六十四卦爲圖，外及《六位》、《皇極》、《先天》、《卦氣》等圖，各附以論說。末有《繫辭解》。自言其學出於富沙丘先生，以爲《易》理皆在於畫中。於是日畫一卦，周而復始，久而後有所入。沙隨程迥可久曰：「丘程字憲古，嘗有詩曰：『《易》理分明在畫中。』又曰：『不知畫意空箋注，何異丹青在畫中。』其學傳之東卿雲。」永嘉所刊本作二冊，不分卷，無《繫辭解》。《易索》十三卷知岳州太和張汝明舜文撰。上、下《經》六卷，外《觀象》三，《觀變》、《玩辭》、《玩占》、《叢說》各一。汝明，元祐壬申進士，大觀初爲禦史省郎。遊酢定夫志其墓。《易解義》十卷題淩公弼撰。未詳何人。善解析文義，頗簡潔，有所發明。《館閣書目》有《集解》六卷，稱朝奉大夫淩唐佐撰，亦不著本末，豈即其人耶？徽猷閣待制新安淩唐佐字公弼，建炎初知應天府，以劉豫虛實書奏被殺。後其妻田氏以死狀聞，詔贈待制。《易小傳》六卷丞相吳興沈該守約撰。專釋六爻，兼論變卦，多本《春秋左氏傳》占法。卦爲一論。又有《繫辭補注》十余則，附之卷末。《昭德易詁訓傳》十八卷敷文閣直學士清豐晁公武子止撰。博采古今諸家，附以己聞；又考載籍行事，以明諸爻之變。其文義音讀之異者，列之逐條，曰《同異考》。乾道中上之。其議論精博，不主一家。然亦略於象數。晁氏居京師昭德坊，故號「昭德晁家」。衝之叔用，其父也。《先天易鈐》一卷序稱牛師德祖仁撰。未詳何人。蓋爲邵氏之學而專乎術數者也。《傳家易說》十一卷衝晦處士河南郭雍頤正撰。自言其父忠孝，受學於程伊川。伊川示以《易》之《艮》，曰：「艮，止也。學道之要無出於此。」自是方覺讀《易》有味。榜其室曰「兼山」。立身行道，皆自「止」始。兵興之初，先人舊學掃地，念欲補續其說，中心所知者「艮，止也」。潛稽《易》學，以述舊聞，用傳於家。忠孝字立之，名將樞密逵之子。自言得先天卦變於河陽陳安民子惠，其書出李挺之，由是頗通象數。仕爲永興軍路提刑，死於狄難，其書散逸。雍隱居陜州長陽山中。帥守屢薦，召之不至，由處士封頤正先生。其末，提舉趙善譽言於朝，遣官受所欲言，得其《傳家兵學》六卷以進，時淳熙丙午也。明年卒，年八十有四。又有《兼山遺學》六卷，見儒家類。余書皆未之見也。雍實范忠宣丞相外孫，又號白雲先生。案：頤正，本朝廷所賜先生號，而《館閣書目》以爲字頤正，恐誤。《讀易老人詳說》十卷參政莊簡公上虞李光泰發撰。光忤秦檜，謫海外爲此書。光嘗學於劉元城，其初進頗由蔡氏，晚節所立，有過人者。《易傳拾遺》十卷敷文閣直學士廬陵胡銓邦衡撰。銓謫新州作此書。大概宗主程氏，而時出新意於《易傳》之外。李光泰發爲之序。其曰「拾遺」者，謙辭也。《逍遙公易解》八卷、《疑問》二卷直學士院李椿年仲永撰。其門人鄱陽吳說之景傳所述，胡銓邦衡爲之序。《疑問》者，說之所錄，其問答之語也。《易傳》十一卷、《本義》十二卷、《易學啟蒙》一卷煥章閣待制侍講新安朱熹晦庵撰。初爲《易傳》，用王弼本。復以呂氏《古易經》爲《本義》，其大旨略同，而加詳焉，首列九圖，末著《揲法大略》，兼義理、占象而言。《啟蒙》之目曰：《本圖書》、《原卦畫》、《明蓍筮》，《考變占》，凡四篇。《周易變體》十六卷吏部郎中京口都絜聖與撰。用蔡墨言《乾》六爻之例，專論之卦爲主。《繫辭精義》二卷呂祖謙集程氏諸家之說，程《傳》不及《繫辭》故也。《館閣書目》以爲託祖謙之名。《大易粹言》十卷知舒州溫陵曾穜獻之集二程、張載、遊酢、楊時及二郭之學爲一書。穜嘗受學於郭白雲。《易原》十卷吏部尚書新安程大昌泰之撰。首論天地五十有五之數，參之《河圖》、《洛書》大衍之異同，以爲此《易》之原也，以及卦變、揲法，皆有圖論，往往斷以己見，出先儒之外。《易本傳》三十三卷隆山李舜臣子思撰。其自序以爲《易》起於畫，舍畫則無以見《易》。因畫論心，以中爲用。如舍本卦而論他卦，及某卦從某卦來者，皆所不取。洪邁景盧爲之作序。舜臣淳熙中宰饒之德興，有惠政，民至今祠之。三子皆知名，顯於時。《沙隨易章句》十卷、《外編》一卷、《占法》一卷、《古易考》一卷沙隨程迥可久撰。其論占法，雜記占事尤詳。迥嘗從玉泉喻樗子才學，登隆興癸未科，仕至邑宰。及與前輩名公交遊，多所見聞，故其論說頗有源流根據。《古易考》十二篇，闕《序》、《雜卦》。《誠齋易傳》二十卷寶謨閣學士廬陵楊萬里廷秀撰。其序以爲《易》者，聖人通變之書，惟中爲能中天下之不中；惟正爲能正天下之不正，中正立而萬變通。又言古未有字，八卦之畫即字也。《周易經傳集解》三十六卷兵部侍郎福清林栗黃中撰。淳熙中表進。其書末卷爲《六十四卦立成圖》，言聖人以八卦重爲六十四，未聞以《復》、《姤》、《泰》、《否》、《臨》，《遁》變爲六十四也，以辨邵堯夫、朱子發之說。其與朱侍講違言，以論《易》不合，爲朱公所辟也。《數學》一卷雜錄象數諸圖說，不知何人所錄。《易說》二卷潼川漕趙善譽德廣撰。善譽，淳熙中嘗進《南北攻守類考》。及爲湖北提舉常平，陛辭，以《易說》進。每卦爲論一篇。《易辨》三卷、《淵源錄》三卷右司郎中三山何萬一之撰。其爲《辨》三十三篇，大抵多與先儒異。《淵源錄》者，蓋其爲《易》解未成書，僅有《乾》、《坤》二卦而已。萬，癸未進士高第，受知阜陵，官至右司郎中，知漳州以沒。《易總說》二卷端明殿學士永嘉戴溪肖望撰。每卦爲一篇。嘉定初，爲東宮端尹，作此以授景獻。《周易玩辭》十六卷太府卿松陽項安世平甫撰。當慶元中得罪時論居江陵，杜門潛心，起居不出一室，送迎賓友未嘗逾閾。諸書皆有論說，而《易》爲全書。其自序以爲「讀程《易》三十年，此書無一字與之合，合則無用乎此書矣。世之君子以《易傳》之理觀吾書，則本末條貫無一不本於程氏者；以《易傳》之文觀吾書，則恐有『西河疑女』之誚」。大抵程氏一於言理，盡略象數，而此書未嘗偏廢；程氏於小象頗欠發明，而此書爻象尤貫通。蓋亦遍考諸家，斷以己意，精而博矣。《易裨傳》二卷、《外篇》一卷祕書省正字檇李林至撰。凡三篇：曰《法象》，本之太極；曰《極數》，本之天地之數；曰《觀變》，本之揲蓍十八變。《外篇》則曰《反對》、《世應》、《互體》、《納甲》、《卦氣》之類，凡八條。《述釋葉氏易說》一卷吏部侍郎永嘉葉�正則爲《習學記言》，《易》居其首。門人建安袁聘儒席之述而釋焉。聘儒，紹熙癸丑進士。《易筆記》八卷、《總說》一卷軍器少監新安王炎晦叔撰。嘗以上、下《經解》表進，作十卷。今但六卷，並《繫辭》二卷爲八，闕《說卦》。於象數頗有發明。《易翼傳》二卷吏部侍郎括蒼鄭汝諧舜舉撰。「翼」雲者，所以爲程《傳》之輔也。大抵以程《傳》爲本，而附以己見之異。然汝諧立朝，多爲善類所不可，至互相排擊。《南塘易說》三卷禮部尚書趙汝談履常撰。專辨《十翼》非夫子作。其說亦多自得之見。《西山復卦說》一卷參政建安真德秀景元撰。《準齋易說》一卷錢塘吳如愚撰。