【近世謝黄牛作大五行歌附會不經曲為之説不足取】

向為先子卜地，徧叩日者，就參地理之學，雖各守其師説，深淺固未易知，但二十四位之五行，亦有兩説，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞元經，亦守其説，謂之山家五行，然先輩皆謂莫曉其立法之因。既無可攷之理，古今豈肯通用而不疑者哉？近世蒋文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁巳午為火，一如三命六壬之説，自謂得楊松筠之學。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，巳午為火，與蒋説同，而獨以壬位為火。其書則闔闢八卦，消息律吕，其行山定穴，一以卦象。律吕為本，上生下生，如黄鍾用林鍾之類是也。年月日時，則用卦氣，生旺如辟，乾候大有之類是也，其學行於東川，為書十篇。卦爻律吕之用，有隂有陽，有消有破，有生有合，其立法雖與蒋氏不同，而五行之説甚不相逺。然則大五行之説，果可廢乎？可得而廢，則古人何以更相傳襲？而用之於是，深思其理，求之太一統紀之數，而不可得；求之皇極先天中天之數，而不可得；求之後天化合五運六氣之説，而不可得；反而求之卦畫，於是得其説焉，分列于后，庶幾易見。

乾卦納壬甲乾為天，天一生水

水 戌【壬戌水】 子【坎正卦】 寅【甲寅水】 甲【甲屬寅乾卦納申】

辰【壬辰水】 巽【壬辰水巽屬辰】 申【甲申水】 辛【乙酉水辛屬酉】

戌屬乾，自戌順一周匝至辛而極，乾陽極而變坤，故辛納乙

坤納乙癸 坤為君火

火 午【離正卦】 丙【乙己火丙屬巳】

乙【坤卦納甲】 壬【乙亥火壬屬亥】

坤用乙而不及癸者六癸皆不化火也癸却自化木

木 邜【震正卦】 艮【癸丑木艮屬丑】

未【癸未木】 巳【己巳木】

金 酉【兑正卦】 乾【庚戌金乾屬戌】

亥【辛亥金】 丁【兑卦納甲】

土 坤【本宫正卦】 丑【辛丑土】

癸【庚子土癸屬子】 庚【戌申土庚屬申】

木受坤化，終於已之隂土

土受乾化，終於戌之陽土

乾用壬申而生水，坤乙生火，而癸生木，各主八位。乾坤用足，繼以長男長女，庚辛運化，金土攸定，五氣迭布，造化之功備矣。本以卦畫象數，參之六十甲子，始得窺其立法之端倪，不悖經旨，允合象數，後有明者，不易吾言矣。

大五行出於乾坤者，十二位出於六子者，亦十二位合六子足以當乾坤之數。盖乾坤之策三百六十，合六子之策亦三百六十，足以當乾坤之策也。但郭景純所載，未本屬木，而金土木各得四位，故山家五行篇曰，癸丑坤庚名稼穡，艮震巳未曲直木。今皆以未屬土，殆必有所據，其理亦通，木三金四土五是也。然一為數之元，緫攝八位可也，火何以不二不七而四耶？二説未知孰是，将以質諸専門之學。造理之士云，山家五行，郭景純既以名篇，又於葬元一篇論坎坤水土之山，則曰崇土益申，長生位也。及論艮山，則曰崇土益亥，非木之長生乎？論巽山，則曰崇土益申，水長生也。此又景純筆之書而用大五行之明證也。

醫書有左癱右瘓之證，人身，一氣脈也，一息徃來，骨節毛竅，何徃不達。及其感疾，左癱者病不及右，右瘓者病不及左。五臟六腑，一而已矣，豈有限界使左之病不得右，而右之病不得左耶？夫五臟皆一，而腎獨有二，左為腎而藏精，右為命而藏氣，神依氣立，故曰神門，配壬子之水，是以人之精敗者必左癱，氣敗者必右瘓，兩腎各有所主，故其病亦各有所歸。壬子一位也，子屬水而壬屬火，左腎配子，右腎配壬，子水為精，壬火為神，五臓猶五行也，六腑猶六神也，甲乙配青龍，丙丁配朱雀，庚辛配白虎，壬癸配玄武，戊乃配勾陳，已乃配螣蛇，盖坎水納戊，離火納已，故五行而有六神，猶五臟而有六腑，壬火子水之説，近取諸身，理尤明甚。