世之論鬼神者有二，持福善禍淫之説者泥於有，持萬法惟心之説者著於無，不究端倪，皆非至當。夫鬼神者，本無形迹之可見，聲臭之可求，謂之有則不可；至於寒暑之代謝，日星之運行，雷電風雨之倐變倐化，非鬼神之顯著者乎？此謂之無則又不可。盖天地之間，惟隂陽耳。天地者，隂陽之祖也。神者，天之陽精。鬼者，地之隂氣。隂陽者，天地之妙用。鬼神者，隂陽之變化。自天統開於子輕清之炁，一萬八百年升而為天，天之晶華，凝結而為日月星辰，成象既著，功用乃行。地統開於丑重濁之炁。一萬八百年凝而為地，地之靈氣，融結而為山川河嶽，成形既定，肸蠁攸召。天之一氣，列而為清明之神，主造化，運四時；地之一氣，鍾而為福徳之鬼，鎮土宇，司五嶽。如天一生水於北，水之精化為玄武，位鎮朔方，此天地自然之道，豈驅而為之哉？鬼神者，隂陽顯著之名耳。二氣運行，本無形迹之可見，固不可謂之有，及其機微之積，錯揉之變，則風霆流形，妖祥示象，此天地之鬼神也。故聖人謂鬼神之徳，易謂鬼神之情状，又豈可謂之無乎？鬼神者，隂陽之粹精也，依氣而聚散。氣者，形之始也，氣聚則顯然成象，氣散則泯然無跡，本於無而出則有，出則有而入於無。古人謂鬼隱龍匿，莫知其蹤是也。夫幽深寥閴，淪寂無聲，視之不見，聴之不聞者，推本則無也；或見光景，或聞音聲，如在其上，如在左右者，氣感而有也。惟人稟陽於天，受隂於地，生神於陽，成形於隂，鬼神造化，皆備於我，特其體有小大，故鬼神之功用，與天地有等殊耳。知此理則知鬼神之情状。