加载中…
太上感應篇卷之一
李昌齡傳 鄭清之贊
太上曰：禍福無門，唯人自召。
傳曰：一念未起，則方寸湛然，有同太虛，何者為善，何者為惡，及一念纔起，趣向不同。善惡既殊，禍福即異。此太上所以言，禍福無門，唯人自召也。大抵一念起處，即禍福之門，篇中之言，皆其事也。昔衛仲達初為館職，被攝至冥司，冥官命吏呈其善惡，二錄比至，則惡錄盈庭，而善錄纔如筋。小官色變，索秤稱之。既而小軸乃能壓起惡錄，地為冬動，官乃喜曰：君可出矣。仲達曰：某未四十安得過惡如是之多乎？官曰：不然但一念不正，此即書之，不待其犯也。仲達曰：然則小軸中，所書何事？官曰：朝廷嘗大興工役，修三山石橋。君上疏諫止之此諌藁也。仲達曰：某雖言之朝廷，初不從於事，何益而能有如是之力乎？官曰：朝廷雖不從，然念之在君者，已是向使聽從，則君善力何止如是，將見乘此而立獲度世矣，尚安得而攝君乎。奈何惡念太多，力已減半，不可復望大拜後果，止於吏部尚書，鳴乎，仲達之惡，止是空有其念，尚至一旦損盡，合作宰相之福，況本自獧薄，而又多直犯者乎？於此益知，一念起處，信為禍福之門也。是故趙康靖公槩，嘗置缾豆二物，於几案間，每一念起，必隨善惡以豆別之。善則投一白豆於白缾中，惡則投一黑豆於黑缾中，初則黑豆絕多，既而漸少，久而善惡二念都忘，缾豆二物亦俱棄而不用，此蓋消磨，至於瑩徹，無復可以記別者也。嗟乎世人方寸之間，波瀾萬丈，尚何望如趙康靖之至于瑩徹乎？將見損福，如 衛 君也。贊曰：
福本自求，孽由自作，同出念慮，分為善惡，吉凶感召，影響酬酢，毋待已形，所貴先覺，政力於斯，俯仰無怍。
善惡之報，如影隨形。
傳曰：善惡之報，而以形影為言者，謂作善得善，作惡得惡，亦猶形之必有影也。昔曹彬忠誠事君，謙恭自處，不急貨利，不樹私恩，振乏絕，恤鰥寡，喜慍莫見，不以富貴驕人，雖帥師征討，未嘗妄殺，初破遂州，諸將皆欲屠城，公獨執為不可，及伐金陵，必先焚香誓眾，城下之日，無得妄殺一人。舉此二端，餘悉可見，前後全活，可勝言哉。又如捨怨而雪昌言，自誣而救全賦，緩決新婚之吏，不傷已蟄之蟲皆盛德也。是故諸子皆賢，令瑋琮璨繼領旄鉞，少子玘追封王爵，實生光獻太後，以至濟陰生享王爵，子孫昌盛，近世無比，然則為善之報，豈不如影隨形乎？閩中國計使薛文傑，常與內樞密吳英有隙，一日閩主鏻使巫徐彥視鬼宮中，文傑因令以英將反為對，鏻信而殺英，時英久典閩兵，軍士悅附，聞英寃死，無不切齒，適吳人攻建州，鏻發兵救之，軍既發乃逗遛不進，必欲得文傑而後行，鏻不得已以檻車械送，軍士得之，臠食立盡，初文傑之為鏻造此車也，謂舊制無他苦，於是自出新意，車內皆周植鐵鋩，鋩皆內向，使檻送者居中，不得動轉，動即為鋩所刺，其意必有所主，無何未及施用，至是乃身自嘗之，然則為惡之報，豈不如影隨形乎？
贊曰：
理有施報，出於自然，如種五穀。刈獲有年，如植荊棘，久則蔓延，易稱善惡，必以積言，勿以其事，責諸目前。
是以大地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
傳曰：按北帝大伏魔神咒等經，下才正北有一大海，穢惡腥黑，莫測邊際，中有一山，高十萬六千里，上寥碧落，下入風泉，名曰北都羅酆山，山近水面，有一大洞，名曰陰景天宮，周回三萬六千里，中有三十六獄，獄中草木，皆禀自然惡毒之氣，鋒鋩風利，甚於劍戟，主此洞者，名曰太陰天君，助治四人：一曰東斗，斗中生炁君，二曰西斗，斗中 成須 君，三曰南斗，斗中 司禁 君，四曰北斗，斗中 司命 君。此洞之外山上，別有六洞。六天大魔，各主其一，即太陰天君外六曹也。互相闡報，主執罪罰，六大洞宮之下，又有三小宮官：一曰天官，二曰地官，三曰水官。專主刑名之職，最為追呼要司也。三官之下，又有九令土主，即九州之主也。五嶽府君，二十四炁，乃二十八宿之陰獄，以至河海掾吏，丘陵溪洞主者，各各秉命，列為屬吏，夫酆都者天地司過之都司也。九令五嶽者，酆都之子司也。令獄以下，所有冥曹，又屬令嶽之子司也。分司列局，因事授職，千千萬萬，何可勝言，不聞嶽司，近又置舉意司乎。其司共有五案六員判官，專主關達人之事始，即人之起意處也。善惡功過，纖悉皆書。既書達於更生虞公，御史呂公，所主之司，此司得之，又復籍為二簿，達於豐道中嶽、定予定奪二司。定予司，則皆青蓮寶座，定奪司則皆荊棘蒺黎，予本二司，亦自紹興二十八年，置至乾道，八年校幼以善而僧紀福者，四方上有二千八有六人，以惡而將入荊蒺者，四方卻有八千七百六十一人，便可見其為善者少，而為惡者多也。大抵荊蒺之嶽，端為欺詐姦邪者設，行住坐臥，荊蒺蒙縛，極為苦楚，鳴呼，今日身被蒙縛，豈不亦猶昔日欺詐姦邪，人被蒙縛乎？若夫減奪之說，則當隨文引證，玆不復載。
贊曰：
天地鬼神，森列昭布，陰誅冥責，列於刀鋸，依過定罪，毫髮不恕，算既可奪，壽豈難注，不睹不聞，宜益戒懼。
算减則貧耗，多逢憂患。