欽定四庫全書 周易□義附録卷首上 宋 董楷 撰

作易自天地幽明至于昆蟲草木㣲細無不合 聖人之道如河圖洛書其始止於畫上便出義後之人既重卦又繫辭求之未必得其理 若安排定則更有甚理天地陰陽之變便如二扇磨升降盈虛剛柔初未嘗停息陽常盈陰常虧故便不齊譬如磨既行齒都不齊既不齊便生出萬變故物之不齊物之情也而莊周彊要齊物然而物終不齊也堯夫有言泥空終是著齊物到頭爭 張閎中以書問易之義本起於數程子答曰謂義起於數則非也有理而後有象有象而後有數易因象以知數得其義則象數在其中矣必欲窮象之隱㣲盡數之毫忽乃尋流逐末術家之所尚非儒者之所務也管輅郭璞之學是也又曰理无形也故因象以明理理見乎辭矣則可由辭以觀象故曰得其義則象數在其中矣

易八卦之位元不曾有人說先儒以為乾位西北坤位西南言乾坤任六子而自處於无為之地此論故无義理風雷山澤之類便是天地之用豈天地外别有六子如人生六子則有各任其事而父母自閒風雷之類於天地間如人身之有耳目手足便是人之用也豈可謂手足耳目皆用而身无為乎因見賣兔者曰聖人見河圖洛書而畫八卦然何必圖書只㸔此兔亦可作八卦數便此中可起古聖人只取神物之至著者耳只如樹木亦可見數 古言乾坤退處不用之地而用六子若人則便分君道无為臣道有為若天則誰與它安排它如是須有道理故如八卦之義須要玩索 昔見伊川問易乾坤二卦斯可矣伊川曰聖人設六十四卦三百八十四爻後世尚不能了乾坤二卦豈能盡也既坐伊川復曰子以為何人分上事對曰聖人分上事曰若聖人分上事則乾坤二卦亦不須况六十四乎 看易且要知時凡六爻人人有用聖人自有聖人用賢人自有賢人用衆人自有衆人用學者自有學者用君有君用臣有臣用无所不通因問坤卦是臣之事人君有用處否先生曰是何无用如厚徳載物人君安可不用 觀易須看時然後觀逐爻之才一爻之間常包涵數意聖人常取其重者為之辭亦有易中言之巳多取其未嘗言者亦不必重事又有且言其時不及其爻之才皆臨時參考須先看卦乃看繫辭 大率上一爻皆是師保之任足以當此一爻也

大抵卦爻始立義既具即聖人别起義以錯綜之如春秋書已前既已立例到近後來書得全别一般事便書得别有意思若依前例觀之殊失之也 凡看書各有門庭詩易春秋不可逐句看尚書論語可以逐句看聖人用意深處全在繫辭詩書乃格言 古之學者皆有□授如聖人作經本欲明道今人若不先明義理不可治經蓋不得□授之意云爾如繫辭本欲明易若不先求卦義則看繫辭不得 古之學者先由經以識義理蓋始學時盡是□授後之學者郤先須識義理方始看得經如易繫辭所以解易今人須看了易方始看得繫辭 易學後來曾子子夏煞到上面也 易有百餘家難為徧看如素未讀不曉文義且須看王弼胡先生荆公三家理㑹得文義且要熟讀然後可有用心處 自孔子賛易之後更无人會讀易先儒不見於書者有則不可知見於書者皆未盡如王輔嗣韓康伯只以莊老解之是何道理某於易□殺曽下工夫如學者見問儘有可商量書則未欲出之也 王弼註易元不見道但只以老莊之意解說而已先儒以六為老隂八為少隂固不是介甫以為進君子而退小人則是聖人旋安排義理也此且定隂陽之數豈便說得義理九六只是取純隂純陽惟六為純隂只取河圗數見之過六則一陽生至八便不是純隂 今時人看易皆不識得易是何物只就上穿鑿若念得不熟就上添一德亦不覺多就上減一德亦不覺少譬如不識此杌子若減一□脚亦不知是少添一□脚亦不知是多若識則自添減不得也 荅張閎中書曰易傳未□自量精力未衰尚冀有少進爾然亦不必直待身後覺老耄則□矣書雖未出學未嘗不□也第患无受之者爾 先生嘗說某於易□今郤巳自成書但逐旋修補期以七十其書可出韓退之稱聦明不及於前時道德日負於初心然某於易傳後來所改者无幾不知如何故且更期之以十年之功看如何 伊川自涪陵歸易□巳成未嘗示人門弟子請益有及易書者方命小奴取書篋以出身自□之以示門弟子非所請不敢多閱 門弟子請問易□事雖有一字之疑伊川必再三喻之蓋其濳心甚乆未嘗容易下一字也 伊川以易□示門人曰只說得七分後人更須自體究

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