愚按，舊義必有餘意及考經（亦曰原經）。今日固不拘此，然遇可用處，亦宜用之，但不必拘泥耳。宏齋論“餘意、原經”二條摘録于後，變而通之存乎其人，若用亦只數句點綴足矣，不可失之太多也。

宏齋曹氏曰：所謂餘意，乃是本題主意外，尚有未盡之意則於此發之。須是意新又不背主意，仍於主意有情乃可。這箇有數様：本意所輕者，於此却微與提起；本題頭緒多者，此處與貫而一之；本意作兩倂不相關者，此處與發明之；本意有自本至效者，此又翻轉來言之。若只是本題意，又來說作一片，全無些斡運，則徒勞耳。

又曰：當初所以有原經者，須是說這箇題目“其來厯、次第如何或是誰人做底事、他這事是如何或是誰人說底話、他這話是如何要推尋來因究竟”，下梢結煞，方謂之原經也。第一要認他先後次序，倫理分曉，及提得箇血脉端正，然後擺布做來。

且如大槩稱頌事實之題，當旁引事實來證主意，分輕重呼喚，方引入本題出處，更自與他照應議論，然後結之。此格甚平正，初無難也。

若是吿戒之題，須要認他先後次序，如太甲上中下三篇，及一徳之書，盤庚上中下三篇，周家大誥，東征召誥，營洛多士，遷商民。這箇先後之次截然，最要鋪擺仔細。

又，不但篇目次第，只一段中亦要分次第，不可截斷，如本題係是在前，則起頭宜作議論一喚，喚動即就題目說來，便就此解他正意，這回方纔迤■〈辶里〉轉去，尋後面事使去云。不特此爾，後面又作如此說，下梢又是如何，却於本題後引來擁從而結之，此一體也。如本題，係是在後則，當起頭，逐一原去，其初是如何，中間又如何，乃引入本題，却作一小片議論而結之。又一體也。引事不在多，只要精切，或得一句最切，只就此一句發明，全靠善於斡運耳。凡引事，寧可真而少，不可多而雜、最要識此意、要知大槩。起頭多是引證。中間便當喚出出處，然後便當解意分曉結之。此又大槩原經之法也。