竊謂伏羲畫易，剖露先天；老子著書，全彰道德，此二者其諸經之祖乎。今之學者未造其理，何哉？蓋由不得其傳耳！予素不通畫，因廣參遍訪獲遇至人，點開心易，得造易經之妙。於是馨其所得撰成三天易髓授諸門人，惟老子道德經未能究竟！一日有傳濟庵者，攜紫清真人道德寶章示予，觀其注腳頗合符節，其中略有未盡處，予欲饒舌，熟思之未敢！後有二三子各出數家解注，請益於予。予先以正經參對，多有異同。或多一字；或少一字；或全句差殊；或字訛舛互有得失，往往不同。予嘆曰：正經尚爾，況注解乎！或問其故曰：始者抄寫人差誤，爾或開板有失點對，或前人解不通處妄有增加，以訛傳訛，支離錯雜故也。曰：孰為是？曰：河上公章句，紫清道德寶章頗通。曰：何故？曰：與上下文理血脈貫通者為正。曰：諸家解義如何？曰：所見不同，各執一端耳。曰：請問其詳？曰：蓋由私意揣度，非自己胸中流出，故不能廣而推之也。得之於治道者，執於治道；得之於丹道者，執於丹道；得之於兵機者，執於兵機；得之於禪機者，執於禪機。或言理而不言事者，或言事而不言理者。至於權變智謀，旁蹊曲徑，遂墮於偏枯，皆失聖人之本意也。殊不知聖人作經之意，立極於天地之先，運化於陰陽之表，至於覆載之間。一事一理無有不備，安可執一端而言之哉？予遂饒舌將彼解不通處，及與聖人經義相反處逐一拈出，舉似諸子。眾皆曰：然。自後請益屢至，不容緘默，遂將正經逐句下添個注腳，釋經之義，以證頤神養氣之要；又於各章下總言其理，以明究本窮源之序；又於各章後作頌，以盡明心見性之機。至於修齋治平，紀綱法度，百姓日用之間，平常履踐之道，洪纖巨細，廣大精微，靡所不備。於中又作正辭、究理二說冠之經首，明正言辭，究竟義理，以破經中異同之惑，目之曰：《道德會元》俾諸後學密探熟味，隨其所解而入，庶不墮於偏枯，會至道以歸元也。惟是言辭鄙俚，無非直解經義，未敢自以為是。然較之諸本其庶幾焉，與我同志其鑒諸。

時至元庚寅孟夏旦日，都梁參學清庵瑩蟾子李道純元素序。