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全眞集玄祕要光八 清菴李道純著 註讀周易參同契 大丹妙用法乾坤 大者極致之謂丹者至圓之謂大顚云還 識這箇○麽天地不能喻其大日月不能 喻其圓聖師云本來眞性號金丹四假爲 爐鍊作團是知大丹者眞性之謂也法乾 坤者即效天法地也 乾坤運兮五行分 乾坤即身心也五行即精神魂魄意也乾 坤運行而生五行即身心運動五炁具也 五行順兮常道有生有滅 祖師云五行順行法界火坑所謂五行運 動而生萬物五常之道也五常之道屬生 滅法也 五行逆兮丹體長靈長存 祖師云五行顚倒大地七寳所謂逆行者 攢簇五行眞常之道也眞常之道常存而 不壞也 一自虚无兆質 老子云道生一虚无自然之謂者道自虚 无生一炁即人之虚化神也 兩儀因一開根 老子云一生二一炁判而兩儀立焉即人 之立性立命故也 四象不離二體 邵子云二分爲四易云兩儀生四象即人 之性立命故也 八卦互爲祖孫 易云四象生八卦所謂祖孫者乾坤生六 子六子生六十四卦乾坤祖也諸卦孫也 達者返窮諸己自得之也 萬象生乎變動 人卦變動六十四卦生焉即人之一動諸 縁萬慮生也 吉凶悔吝兹紛 周子云吉凶悔吝生乎動者也噫吉一而 已可不慎乎故知吉凶悔吝由變動而生 也 百姓不知日用 百姓日用无非此理百姓日用而不知者 爲情識之所蔽也故君子之道鮮矣 聖人能究本源 聖人仰觀俯察究本推源體天立極設象 垂辭易之書自此作矣 顧易道妙盡造化之體用 易之爲書盡造化之體用也通天下之變 定天下之事極廣大盡精微故曰周易 遂托象於斯文 易之道廣大悉備以之學佛則佛以之學 仙則仙以之修齊治平則修齊治平故魏 伯陽托象於丹道參同契也 否泰交則陰陽或升或降 否泰二卦陰陽交際之要津也泰卦三陽 升當此之時宜防危否卦三陰降當此之 時宜固守 屯蒙作則動靜在朝在昏 屯蒙乃下手之初也以年言之冬至後六 日爲屯六日爲蒙以月言之初一日子至 巳爲屯午至亥爲蒙以身言之天癸纔生 曰屯山下出泉曰蒙 坎離爲男女水火 坎爲中男離爲中女坎離交則水火旣濟 也平叔云取將坎位中心實點化離宫腹 裏陰 震兌乃龍虎魄魂 震爲龍爲魂兌爲虎爲魄總而言之性情 也祖師云金來歸性初乃得稱遺丹此之 謂也 守中則黄裳元吉 守中則無過不及也退符之時至坤六五 守中行下則无過不及之患故曰黄裳元 吉 遇亢則无位而尊 亢謂乾上九亢龍有悔也進火至上九要 識持盈不識持盈前功俱廢 旣未慎萬物之終始 旣未火候周也周而復始故曰慎萬物之 終始 復媾昭二炁之歸奔 乾坤爲八卦之門復媾爲六十四卦之二 炁往來无窮无息造化成焉 月虧盈應精神之衰盛 月盈虧表抽添加减之則 日出没合榮衛之寒温 日出没表運養調燮之法 本立言以明蒙 立言明蒙者鼎用乾坤藥須烏兔之類是 也 既得象以忘言 金丹之道種種異名皆是比喻欲知其要 當咀言玩味既得其要忘其言可也 猶設象以指意 旣得其象猶當求其意 悟其言則象須捐 過河須用筏到岸不須船 達者惟簡惟易 乾生物之道易坤成物之道簡達者推而 行之易簡之理得矣 迷者愈煩愈難 苟或執象安爐按圖索駿愈煩愈難終身 无成矣 故知修眞志士讀參同契不在乎泥象執文 修眞高士讀參同契者當咀味求玄必得 之也執文泥象奚益者哉 太極圖解 无極而太極 ○虚无自然之謂也始於无始名於无名 亦无言說因說不得强名○曰聖人有以 示天下後世泝流求源不忘其本故立象 垂辭字之曰無極而太極是謂莫知其極 而極非私意揣度可知也亦非謂太極之 先又有无極也太極本无極也達者但於 而字上着意自然見之也釋氏所謂歷劫 之先明妙本即此意也老子所謂象帝之 先亦謂此也大顚云遺識這○箇麽天地 不能喻其大日月不能喻其明收來小者 无内放開大者无外此非太極之妙乎返 窮諸己无極而太極即虚化神也物之大 者終有邊際惟神之大周流无方化成天 地無有加焉由其妙有難量故字之曰神 神也者其无極之眞乎 太極動而生陽動極復靜靜而生陰靜極復 動一動一靜互爲其根分陰分陽兩儀立焉 者太極之變也太極未判動靜之理已 存二炁肇分動靜之機始發太極動而生 陽太極變動也動而復靜陽變陰也靜而 生陰靜而復動陰變陽也互爲其根者陰 錯陽而陽錯陰也一動一靜分陰分陽清 升濁淪二炁判矣清而升者曰天濁而降 者曰地天動地靜二炁運行變化之迹不 可揜也老子云玄牝之門是謂天地根此 謂玄牝闔闢而生天生地玄牝即陰陽動 靜之機也反窮諸己則知虚化神有神則 有感神感動而生炁即動而生陽也炁聚 而生精即動極而靜靜而生陰也精化而 有形即靜極而復動也靜炁相生性命立 身心判矣炁運乎心天道所以行也精主 乎身地道所以立也是知身心即兩儀也 陽變陰合而生水火木金土五行順布四時 行也 者兩儀之變也兩者二也不言二而言 兩者何也兩者配合之謂也合則有感感 則變通也陽變陰合陰陽感合而生五行 也天一生水地二生火天三生木地四生 金天五生土此五行生數也五行運化機 緘不已四時行而百物生焉以身言之身 心立而精炁流行五臟生而五神具矣天 一生水精藏於腎也地二生火神藏於心 也天三生木魂藏於肝也地四生金魄藏 於肺也天五生土意藏於脾也五行運動 而四端發矣達是理者…