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國師長春眞人，昔承宣召，不得已而後起，遂別中土，過流沙，陳道德以致君，止干戈而救物，功成身退，厭世登天。自太上玄元西去之後，寥寥千百載，唯眞人一人而已，其徃回事跡載於《西遊記》中詳矣。唯餘對上傳道，玄言奧旨，上令近侍録而秘之，𡻕乃踰旬，傳之及外，將以刋行於世，願與天下共知玄風慶會一段竒事云。壬辰長至日序。
欽奉皇帝聖議，宣請高道長春眞人，𡻕在己卯，正元後一日。敕朝官劉仲禄齎詔尋訪，直至東萊。適符聖意，禮迎仙馭，不辭遠遠而來，逮乎壬午之冬，十月既望，皇帝畋于西域雪山之陽。是夕，御行在，設庭燎，虛前席，延長春眞人以問長生之道。
眞人曰：夫道生天育地，日月星辰、鬼神人物，皆從道生。人止知天大，不知道之大也。余生平棄親出家，唯學此耳。道生天地，開闢而生人焉。人之始生也，神光自照，行步如飛。地生菌，自有滋味，不假炊爨，人皆食之。此時尚未火食，其菌皆香且甘，鼻嗅其香，口嗜其味，漸致身重，神光尋滅，以愛欲之深故也。
學道之人，以此之故，世人愛處不愛，世人住處不住。去聲色，以清静爲娛；屏滋味，以恬淡爲美。但有執著，不名道德也。
眼見乎色，耳聽乎聲，口嗜乎味，性逐乎情，則散其氣。譬如氣鞠，氣實則徤，氣散則否。人以氣爲主，逐欲動念，則元氣散，若氣鞠之氣散耳。
天生二物，曰動，曰植。草本之類爲植，植而無識，雨露霑濡，自得生榮。人物之屬爲動，動而有情，無衣無食，何以卒𡻕？必當經營耳。旦夕云爲，身口爲累故也。
夫男，陽也，屬火；女，隂也，屬水。唯隂能消陽，水能剋火。故學道之人，首戒乎色。夫經營衣食，則勞乎思慮，雖散其氣，而散少；貪婪色欲，則耗乎精神，亦散其氣，而散之多。
道産二儀，輕清者爲天，天，陽也，屬火。重濁者爲地，地，隂也，屬水。人居其中，負隂而抱陽。故學道之人，知修鍊之術，去奢屏欲，固精守神，唯鍊乎陽。是致隂消而陽全，則昇乎天而爲仙，如火之炎上也。其愚迷之徒，以酒爲漿，以妄爲常。恣其情，逐其欲，耗其精，損其神。是致陽衰而隂盛，則沉於地爲鬼，如水之流下也。
夫學修眞者，如轉石上乎高山，愈高愈難，跬步顚沛，前功俱廢。以其難爲也，舉世莫之爲也。背道逐欲者，如擲石下乎峻坡，愈卑而愈易，斯須隕墜，一去無廻。以其易爲也，故舉世從之，莫或悟也。
余前所謂修鍊之道，皆常人之事耳。天子之說，又異於是。陛下本天人耳，皇天眷命，假手我家，除殘去暴，爲元元父母，恭行天罰，如代大匠斵，克艱克難，功成限畢，即昇天復位。在世之間，切宜減聲色，省嗜慾，得聖體康寧，睿筭遐遠耳。
庶人一妻，尚且損身，況乎天子，多畜𡣕御，寧不深損？陛下宮姬滿座，前聞劉仲禄中都等揀選處女以備後宫。竊聞《道經》云：「不見可欲，使心不亂。」既見之，戒之則難，願留意焉。
人認身爲己，此乃假物，從父母而得之者。神爲眞己，從道中而得之者，能思慮寤寐者是也。
行善進道，則昇天爲之仙；作惡背道，則入地爲之鬼。夫道生衆生，如金爲衆器，銷其像則返成乎金，人行乎善則返乎道。人間聲色衣食，人見以爲娛樂，此非眞樂，本爲苦耳。世人以妄爲眞，以苦爲樂，不亦悲哉？殊不知天上至樂，乃眞樂耳。
余儕以學道之故，棄父母而棲巖穴，同時學道四人，曰丘、曰劉、曰譚、曰馬。彼三人功滿道成，今已昇化。余辛苦之限未終，日一食一味一盂，恬然自適，以待乎時。
其富者貴者，濟民拯世，積行累功，更爲易耳。但能積善行道，胡患不能爲仙乎？
中國承平日久，上天屢降經教，勸人爲善。大河之北，西川江左，悉有之。東漢時，干吉受《太平經》一百五十卷，皆修眞治國之方。中國道人誦之行之，可獲福成道。又桓帝永壽元年正月七日，太上降蜀臨卭，授天師張道陵《南北斗經》及《二十四階法籙》，諸經籍千餘卷。晉王纂遇太上道君法駕，乗空賜經數十卷。元魏時，天師㓂謙之居嵩山，於太上等處受道經六十餘卷。皆治心修道、祈福禳災、掃除魑魅、拯疾疫之術。其餘經教，不可盡言。降經之意，欲使古今帝王臣民皆令行善。
經旨太多，謹舉其要。天地之生人爲貴，是故人身難得，如麟之角；萬物紛然，如牛之毛。既獲難得之身，宜趨修眞之路。作善修福，漸臻妙道。
上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳。帝王悉天人謫降人間，若行善修福，則昇天之時，位踰前職；不行善修福，則反是。天人有功微行薄者，再令下世，修福濟民，方得高位。
昔軒轅氏，天命降世，一世爲民，再世爲臣，三世爲君。濟世安民，累功積德，數盡昇天，而位尊於昔。
陛下修行之法無他，當外修隂德，內固精神耳。恤民保衆，使天下懷安，則爲外行；省欲保神，則爲乎內行。
人以飲食爲本，其清者爲之精氣，濁者爲之便溺，貪慾好色，則䘮精耗氣，乃成衰憊。陛下冝加珍嗇。一宵一度，已爲深損，而況恣慾者乎？雖不能全戒，但能節慾，則幾於道矣。