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《易‧繫辤》云︰「庖羲氏之王天下也，仰則観象於天，俯則観㳒於地。」《書‧堯典》云︰「歷象日月星辰，敬授民時。」此明自古帝皇皆以節候為重。故《春秋》每年書「春王正月」，言王者上奉天時，下布政於十二月也，橫被四表，奄有万方，品物嘉榮，率土照潤。昔囙典掌餘暇，考挍藝文，《禮記‧月令》最為俻悉。遂分諸月，各以冠篇首，先引正注，逯及眾說，續書月別之下，增廣其流，㕜傳百家，時𡖋兼采。詞賦綺靡，動過其意，除非顯着，一無所取。載土風者體民生而積習，論俗誤者兾勉之以知方。始自孟陬，終扵大吕，以中央戊己附季夏之末，合十二卷，惣為一部。至如雷雲霜雨，減降參差，鳥獸魚䖝，鳴躍前後，春生夏長，草栄樹實，孟仲之際，晏早不同者，或叙其發初，或錄其尤盛，或㨿在周雒，或旁施邊𧜟，縱令小舛，差可弘通。若乃鄭俗秦聲，楚言越服，湏観同異，的辯華戎，並存舊命，無所改創。其單名乎出，即文不審，則注稱今案以明之。若事涉疑殆，理容河漢，則別起正說以釋之。世俗所行莭者，雖無故實，伯升之諺，載扵經史，𡖋觸類援引，名為附說。又有序說終篇，括其首尾，案《尒雅》「四氣和為玉燭」，《周書》「武王說周公推道德以為寶典」，玉貴精自壽長，寶則神靈滋液，將令此作義兼衆美，以《玉燭寶典》為名焉。昔商湯左相稱日新而献善，姬穆右史陳朔望以官箴，降在嬴劉，迄于曹馬，多歷年所，代有著述。幸以石扉，鑚仰金府，咮思覽其事要，撮其精旨，上極玄靈，下苞赤縣，雖寃梳綩纊，天宗帝籍之咜，耕饁畒條，桒剗草之務，森羅區別，咸集於茲矣。世升討論，緬踰積載，唐老歌戲，絶筆時。未墜在人，傳聞竟爽，知音好事，無或廢言。序說日，先儒所說《月令》，互有不同。鄭玄以孟夏命太尉，周無此官，季秋為来嵗受朔日，隨秦十月為嵗首，遂云作《禮記》者取《吕氏春秋》。蔡雍以為《月令》自周時典藉，《周書》有《月令》苐五十三，《吕氏春秋》取周之《月令》，其或與秦相似者，是其時所改㝎也。束晢又云︰「案《月令》四時之月，皆夏數也，殆夏時之書，而後人治益。」畧檢三家，並疑不盡。何者？案《春秋運斗樞》，舜以太尉受号，即位為天子。然則堯時已有此軄。其十月歲首，王肅難云︰「始皇十二年，吕不韋死。廿六年，秦并天下，然後以十月為歲首。不韋已死十五年，便成乖謬。」蔡云周典藉者，案《周書‧序》，周公制十二月賦政之法，作《月令》，自《周書‧月令》耳。且《論語注》云︰「《周書‧月令》有更火之文。」今《月令》聊無此語，明當是異。束云四時皆夏數者，孔子云「行夏之時」，以夏數得天，後王宜其遵用，非必依夏正朔，即為夏典。其夏時書者，《小正》見存，文字多古，與此叙事𡖋別。唯《皇覽》所引《逸礼》髮鬀相應，當是七十弟子之徒及其時學者雜為記錄，無以知其姓氏。《呂氏》取為篇目，或囙治改，遂令二本俱行扵世。恐猶有拘執，故辨明焉。
《禮‧月令》︰「孟春之月，日在營室，昬叅中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皥，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中大蔟。其數八。其味酸，其臭羶。其祀戶，祭先脾。東風觧凍，蟄蟲始震，魚上負氷，獺祭魚，鴻鴈来。天子居青陽左个，乗鸞輅，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子曰︰「某日春盛，德在木。」天子乃齊。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春扵東郊。還，及賞公卿、諸侯、大夫扵朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當。乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀，以初為常。天子乃以元日祈穀于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于叅保介之間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉，天子三推，三公五推，卿、諸侯九推。反，乃執爵于太𥨊，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒。天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命布農事，命田舍東郊，皆脩封疆，審端俓術。善相丘陵險原隰土地所宜，五穀所殖，以教導民，必躬之親。田事既飾，先定凖直，農乃不惑。命学正入學習舞。乃修祭典。命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木。毋覆巢殺孩者。蟲胎夭。飛鳥毋麛母卵。毋聚大眾，毋置城郭。掩骼埋胔。不可以稱兵，必有天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，国時有恐，行秋令，則其民大疫，焱風異雨惣至，藜莠蓬蒿並興。行冬令，則水淹為敗，雪霜大擊，首種不入。