欽定四庫全書

後周 衞元嵩 述 唐 蘇源明 傳 唐 李 江 注

五行之數一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土此其生也六曰水七曰火八曰木九曰金十曰土此其成也凡五行生成之數五十有五肇於勿芒動於㝠黙物休咎於未形辨憂虞於既惑鬼出神入而變化無窮窮幽洞靈而生成不息體混茫之自然與天地而為極實所謂微妙𤣥通深不可測故仲尼曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神矣易用四十九䇿者窮少陽也包用三十六䇿者極太隂也窮少陽葢尚文也極太隂葢尚質也文質之變數之由陽不窮九隂不極八明大衍之不可過也陽之䇿一十有二隂之策二十有四凡三十有六葢取數於乾坤五行八卦同符合契共而為一曰太一分而為兩曰兩儀揲之以三曰三才營之以四曰四時歸餘於終取象於閏數之閏也在於左陽之動也數之萌也在於右隂能生也混茫既判天地闢矣天地既闢三統分矣三統既分四時序矣四時既序閏斯生矣正閏相生數無窮矣傳曰五行者隂陽之精氣造化之本源德贊三才功濟萬物在乎天也謂之五星據乎地也謂之五嶽行於人也謂之五材若天無五星則辰宿錯滅地無五嶽則山澤崩竭人無五材則性命□絶故知天以五星為政地以五嶽為鎮人以五材為用三正之立五行所成也人者上稟五星之氣下居五嶽之分中受五材之助故天地之間惟人最靈則知人者五行之端五行之秀是以包五藏藴五神全五體備五事合而行之有五徳皆本於五行然則色不以五行雖有離婁之明不能定其文彩聲不以五行雖有師曠之聰不能定其音律味不以五行雖有俞附之術不能定其性命氣不以五行雖有老耼之道不能定其嘘吸言不以五行雖有尼父之德不能定其詞理厯數不以五行雖有重黎之算不能守其敘隂陽不以五行雖有犧炎之聖不能定其吉凶萬物無不由五行以定包者定也定之為義博矣哉夫不定而眎則五色亂於目矣不定而聽則五音亂於耳矣不定而食則五味亂於口矣故五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽鼻不定而吸則不能理五氣心不定而語則不能敷五教志不定而行則不能脩五徳身不定而動則不能用五事夫有一不定則人不畏有一不定則人不信是以君子定其目而後視定其耳而後聽定其味而後食定其氣而後吸定其心而後語定其志而後行定其身而後動定其數而後算定其意而後占故無失矣夫至人不占者何以其定也占者所以定美惡至人無惡占者所以定吉凶至人無凶占者所以定休咎至人無咎占者所以定嫌疑至人無疑夫惟定矣又何假於占哉

在昔哲王受明命皆能變文質順隂陽大矣哉此帝王之能事也古者天生人而未樹之以君上下交雜品位紛錯隂陽初分文質未作庖犧之王天下也畫八卦法三才而一之斯尚質之代也自黄帝暨乎堯舜垂衣裳而天下理葢取諸乾則尚文也取諸坤則尚質也通其變而使民不倦神而化之使人宜之是以自天祐之吉無不利後夏有連山殷有歸藏周有周易皆次不同而算術各異斯文質之更變也仲尼有言其或繼周者雖百世可知也斯則百王不易之道明矣自兹以降代歴千禩人非一性窮奢極麗飫欲厭心不能正本澄源反文歸質若河傾海覆汎濫平陸流盪無依迄至今日而莫之變也夫王者之有天下必改正朔易服色以其既往者廢將來者興是以三皇之王五帝之理樂不相沿禮不襲且物極則反理有固然文質之體其將變矣喆人觀象立言□範作則將以究索厥理匡贊皇極推吉凶於卦象陳理亂於邦家廣論易道冀裨帝業葢時尚質之書也嗚呼采世人之訂述作之意焉爾

揚子雲太𤣥其法本於易緯卦氣圖衛先生元包其法合於火珠林皆革其誣俗而歸諸雅正者也伏羲始作八卦因而重之為六十四是名先天陳希夷所傳先天圖是也其數有二圓圖者天也自一隂一陽各六變為三十二隂三十二陽者運行數也方圖者地也八卦縱横上下一卦為主各變七卦者生物數也卦氣圖以六十卦為主一爻當一策所謂乾坤之䇿三百六十當期之日其於繫辭則序卦之義也主於運行之用者天而地之數故為天地之大數也火珠林以八卦為主四隂對四陽所謂天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射其於繫辭則說卦之義也主於生物之用者地而物之數故為人物之小數也卦氣圖之用出於孟喜章句火珠林之用祖於京房易末流之弊雜亂於星官厯翁其事失之誣其辭失之俗故二君以其法為書而歸之雅正也太𤣥日始於寅義祖連山元包卦首於坤義祖歸藏由是三易世皆有書矣唐蘇源明作元包□李江為之注徒言其理未達其數夫天下之象生於數而數生於理未形之初因理而有數因數而有象既形之後因象以推數因數以推理論理而遺數譬如作樂而棄音律造器而捨規矩雖師曠之聰工倕之巧安能無失哉僕本為康節之學患其難明乃徧採古之言易者而旁通之因識元包之㫖不敢自私輒具述之以示同好皇宋紹興庚辰五月晦張行成謹序