## 卷一 ## 相魯第一孔子初仕為中都宰，<中都，魯邑。>制為養生、送死之節。長幼異食，<如《禮》：年五十異糧，六十至九十食各以漸加。異也。>強弱異任，<任，謂力作之事。各從所任，不用弱也。>男女別塗，路無拾遺，器不雕偽。<無文飾雕畫，不詐偽。已上養生之節。>為四寸之棺，五寸之槨，<以木為槨。>因丘陵為墳，不封、<不聚土以起墳者也。>不樹。<不樹松柏。已上送死之節。>行之一年，而西方之諸侯則焉。<魯國在東，故西方諸侯皆則之。>定公謂孔子曰：「學子此法，以治魯國何如？」孔子對曰：「雖天下可乎？何但魯國而已哉？」於是二季，定公以為司空。乃別五土之性，<五土之性：一曰山林，二曰川澤，三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原隰。>而物各得其所生之宜，<所生之物，各得其宜。>咸得厥所。先時季氏葬昭公于墓道之南，<季平子逐昭公，死於乾侯。平子別而葬之，貶之不令近先公也。>孔子溝而合諸墓焉。謂季桓子曰：<桓子，平子之子。>「貶君以彰己罪，非禮也。今合之，所以掩夫子之不臣。」由司空為魯大司寇。設法而不用，無奸民。定公與齊侯會於夾谷。孔子攝相事，曰：「臣聞有文事者，必有武備。有武事者，必有文備。古者諸侯並出疆，必具官以從，請具左右司馬。」定公從之。至會所為壇，土階三等，以遇禮相見。<會遇之禮，禮之簡略者也。>揖讓而登，獻酢既畢，齊使萊人以兵鼓謲劫定公。<萊人，齊人東夷。雷鼓，曰謲。>孔子歷階而進，以公退，曰：「士，以兵之。吾兩君為好，裔夷之俘，敢以兵亂之，<裔，邊裔。夷，夷狄。俘，軍所獲虜也。言此三者，何敢以兵亂兩君之好也。>非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏、夷不亂華、<華夏，中國之名。>俘不干盟、兵不偪好；於神為不祥、於德為愆義、於人為失禮；君必不然。」齊侯心怍，麾而避之。有頃，齊奏宮中之樂，俳優侏儒戲於前。孔子趨進歷階而上，不盡一等，曰：「匹夫熒侮諸侯者，罪應誅，請右司馬速刑焉。」於是斬侏儒，手足異處。齊侯懼，有慚色。將盟，齊人加載書曰：「齊師出境，而不以兵車三百乘從我者，有如此盟。」孔子使茲無還對曰：「<魯大夫也。>而不返我汶陽之田，吾以供命者，亦如之。」齊侯將設享禮，孔子謂梁丘據曰：「齊魯之故，吾子何不聞焉？<梁丘據，舊聞齊魯之故事。>事既成矣，而又享之，是勤執事。且犧象不出門，<作犧牛及象，於其背為罇。>嘉樂不野合。享而既具，是棄禮；若其不具，是用秕粺。<秕，谷之不成者。粺，草之似谷者。>用秕粺，君辱；棄禮，名惡。子盍圖之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已。」乃不果享。齊侯歸，責其群臣曰：「魯以君子道輔其君，而子獨以夷狄道教寡人，使得罪。」於是乃歸所侵魯之四邑，及汶陽之田。<四邑，鄆、讙、龜、陰也。洙有汶陽之田，本魯界。> 孔子言於定公曰：「家不藏甲，<卿大夫稱家。甲，鎧也。>邑無百雉之城，<高丈、長丈，曰堵。三堵，曰雉。>古之制也。今三家過制，請皆損之。」乃使季氏宰仲由墮三都。叔孫不得意於季氏，因費宰公山弗擾率費人以襲魯。孔子以公與季孫、叔孫、孟孫，入於費氏之宮，登武子之臺；費人攻之，及臺側，孔子命申句須、樂頎勒士眾下伐之。費人北，遂墮三都之城。強公室，弱私家；尊君卑臣，政化大行。初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐。市人有公慎氏者，妻淫不制。有慎潰氏，奢侈踰法。魯之鬻六畜者，飾之以儲價。及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊。公慎氏出其妻。慎潰氏越境而徙。三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羊豚者不加飾。男女行者，別其塗，道不拾遺。男尚忠信，女尚貞順。四方客至於邑，不求有司，<有司，常供其職。客不求而有司存焉。>皆如歸焉。<言如歸家，無所之也。> ## 始誅第二孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。仲由問曰：「由聞君子禍至不懼，福至不喜。今夫子得位而喜，何也？」孔子曰：「然，有是言也。不曰樂以貴下人乎？」於是朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，<兩觀，闕名。>屍於朝三日。子貢進曰：「夫少正卯，魯之聞人也。今夫子為政，而始誅之，或者為失乎？」孔子曰：「居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，<醜，謂非義。>五曰順非而澤；此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，<撮，聚。>其談說足以飾褒榮眾，其強禦足以反是獨立；此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、<士之為人虛偽，亦聚黨也。而韓非謂華士耕而後食，鑿井而飲。信其如此，而太公誅之。豈所以謂太公者哉？>管仲誅付乙、子產誅史何；是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。詩云：『憂心悄悄，慍於群小。小人成群，斯足憂矣。』」孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之。<狴，獄牢也。>三月不別，其父請止。夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：「司寇欺余，曩告余曰：『國家必先以孝。』余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？」冉有以告孔子，子喟然嘆曰：「嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也。征斂無時，暴也。不試責成，虐也。政無此三者，然後刑可即也。書云：『義刑、義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事。』言必教而後刑也。<庸，用也。即，就也。刑教皆當以義，勿用以就汝心之所安。當謹之，自謂未有順事。且陳道德以服之，以無刑殺而後為順，是先教而後刑也。>既陳道德以先服之，而猶不可；尚賢以勸之，又不可；即廢之，又不可；而後以威憚之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣。詩云：『天子是毗，俾民不迷。』<毗，輔也。俾，使也。言師尹當毗輔天子，使民不迷。>是以威厲而不試，刑錯而不用。今世則不然：亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之。故刑彌繁，而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重載陟焉，何哉？陵遲故也。<陵遲，猶陂池也。>今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎？」 ## 王言解第三孔子閑居，曾參侍。孔子曰：「參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也。至於君子之言者，希也。於乎，吾以王言之，其不出戶牖而化天下。」曾子起，下席而對曰：「敢問何謂王之言？」孔子不應，曾子曰：「侍夫子之閑也，難對，是以敢問。」孔子又不應。曾子肅然而懼，摳衣而退，負席而立。有頃，孔子嘆息，顧謂曾子曰：「參，汝可語明王之道與？」曾子曰：「非敢以為足也，請因所聞而學焉。」子曰：「居，吾語汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王內修七教，外行三至，七教修然後可以守，三至行然後可以征。明王之道，其守也則必折沖千里之外，其征則必還師衽席之上。故曰內修七教，而上不勞；外行三至，而財不費。此之謂明王之道也。」曾子曰：「不勞不費之謂明王，可得聞乎？」孔子曰：「昔者帝舜左禹而右臯陶，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎。政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時，而無征，關譏市鄽，皆不收賦，<譏，呵也。譏異服、識異言及市鄽，皆不賦稅，古之法也。>此則生財之路，而明王節之，何財之費乎？」曾子曰：「敢問何謂七教？」孔子曰：「上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正也。凡上者，民之表也，表正則何物不正。是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗璞，<璞，愨願貌。>男愨而女貞，六者，教之致也。布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如湯之灌雪焉。」曾子曰：「道則至矣，弟子不足以明之。」孔子曰：「參以為姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然後賢民無所隱，暴民無所伏。使有司日省而時考之，進用賢良，退貶不肖，然則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡、養孤獨、恤貧窮、誘孝悌、選才能。此七者修，則四海之內，無刑民矣。上之親下也，如手足之於腹心。下之親上也，如幼子之於慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠者來附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠之則也。周制，三百步為里，千步為井，三井而埒，埒三而矩，<此說里數，不可以言井。井自方里之名，疑此誤。>五十里而都封，百里而有國，乃為福積資求焉，恤行者有亡。是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語不合，莫不來賓。故曰無市而民不乏，無刑而民不亂。田獵罩弋，<罩，掩網；弋，繳射。>非以盈宮室也。征斂百姓，非以盈府庫也。慘怛以補不足，禮節以損有餘，多信而寡貌。其禮可守，其言可覆，其跡可履。如饑而食，如渴而飲。民之信之，如寒暑之必驗。故視遠若邇，非道邇也，見明德也。是故兵革不動而威，用利不施而親，萬民懷其惠，此之謂明王之守，折沖千里之外者也。」曾子曰：「敢問何謂三至？」孔子曰：「至禮不讓而天下治，至賞不費而天下士悅，至樂無聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用。」曾子曰：「敢問此義何謂？」孔子曰：「古者明王，必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實，又知其數，及其所在焉。然後因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此，則天下之民，名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：『所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也。』此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大乎愛人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，則四海之內，供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廢者也，是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財。故明王之政，猶時雨之降，降至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌眾此之謂還師衽席之上。」<言安。安而無憂。> ## 大婚解第四孔子侍坐於哀公。公問曰：「敢問人道孰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君及此言也，百姓之惠也。固臣敢無辭而對？人道，政為大。夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，百姓何所從乎？」公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別、男女親、君臣信。三者正，則庶物從之。」公曰：「寡人雖無能也，願知所以行三者之道。可得聞乎？」孔子對曰：「古之政，愛人為大；所以治。愛人，禮為大；所以治。禮，敬為大。敬之至矣，大婚為大。大婚至矣，冕而親迎。親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，舍敬則是遺親也。弗親弗敬，弗尊也。愛與敬，其政之本與？」公曰：「寡人願有言也。然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主。君何謂已重焉？」<魯周公之後，得郊天。故言以為天下之主也。> 公曰：「寡人實固，<鄙陋。>不固安得聞此言乎？寡人欲問，不能為辭，請少進。」孔子曰：「天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也。君何謂已重焉？」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神。<言宗廟，天地神之次。>出以治直言之禮，以立上下之敬。<夫婦正，則始可以治正言禮矣。身正，然可以正人者也。>物恥，則足以振之。<恥事不知禮，足以振救之。>國恥，足以興之。<恥國不知，足以興起者也。>故為政先乎禮，禮其政之本與？」孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也。蓋有道焉：妻也者，親之主也；子也者，親之後也；敢不敬與？是故君子無不敬。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也。敢不敬與？不敬其身，是傷其親。傷其親，是傷本也。傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象也。<言百姓之所法而行。>身以及身，子以及子，妃以及妃；君以修此三者，則大化愾乎天下矣。<氣滿。>昔太王之道也，<太王出亦姜女，入亦姜女。國無鰥民。愛其身以及人之身，愛其子以及人之子。故曰太王之道。>如此國家順矣。」公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言則民作辭，過行則民作則。言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。若是，則可謂能敬其身，則能成其親矣。」公曰：「何謂成其親？」孔子對曰：「君子者也，人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也。」孔子遂言曰：「愛政而不能愛人，則不能成其身。不能成其身，則不能安其土。不能安其土，則不能樂天。」<天道也。> 公曰：「敢問何能成身？」孔子對曰：「夫其行已不過乎物，謂之成身。不過乎，合天道也。」公曰：「君子何貴乎天道也？」孔子曰：「貴其不已也。如日月東西相從而不已也。是天道也。不閉而能久，<不閉常通而能久，言無極。>是天道也。無為而物成，是天道也。已成而明之，是天道也。」公曰：「寡人且愚冥，<言惷愚冥暗也。>幸煩子之於心。」<欲煩孔子議識其心所能行也。> 孔子蹴然避席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎親。是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身。」公曰：「寡人既聞如此言，無如後罪何？」孔子對曰：「君子及此言，是臣之福也。」 ## 儒行解第五孔子在衛。冉求言於季孫曰：「國有聖人而不能用，欲以求治，是猶卻步而欲求及前人，不可得已。今孔子在衛，衛將用之。己有才而以資鄰國，難以言智也。請以重幣迎之。」季孫以告哀公。公從之。孔子既至，舍。哀公館焉。<就孔子舍。>公自阼階，孔子賓階，升堂立侍。公曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣。<深衣之褒大也。>長居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學也，博其服以鄉，<隨其鄉也。>丘未知其為儒服也。」公曰：「敢問儒行？」孔子曰：「略言之，則不能終其物；悉數之，則留仆未可以對。」<留，久也。仆，太僕。君燕朝，則正位掌儐相更衣之為久，將倦，使之相代者也。> 哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，<席上之珍，能敷陳先王之道，以為政治。>夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，<力行仁義道德，以待人取。>其自立有如此者。儒有衣冠中，動作慎；大讓如慢，<慢，簡略也。>小讓如偽；大則如威，小則如媿；難進而易退也，粥粥若無能也；其容貌有如此者。儒有居處齊難，<齊莊可畏難也。>其起坐恭敬；言必誠信，行必忠正；道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也；其備預有如此者。儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，而仁義以為土地；不求多積，多文以為富；難得而易祿也，易祿而難畜也；非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人情有如此者。儒有委之以財貨而不貪，淹之以樂好而不淫，劫之以眾而不懼，阻之以兵而不懾；<阻，難也。以兵為之難。>見利不虧其義，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程其勇，引重鼎不程其勇；往者不悔，來者不豫；過言不再，<不再過言。>流言不極；<流言相毀，不窮極也。>不斷其威，<常嚴莊也。>不習其謀；<不豫習其謀慮。>其特立有如此者。儒有可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱；其居處不過，其飲食不溽；其過失可征辯，而不可面數也；其剛毅有如此者。儒有忠信以為甲胄，禮義以為幹櫓；<幹，楯也。櫓，大戟。>戴仁而行，抱德而處；雖有暴政，不更其所；其自立有如此者。儒有一畝之宮，環堵之室；<方丈曰堵。一堵言其小者也。>蓽門圭窬，<蓽門，荊竹織門也。圭窬，穿墻為之如圭也。>蓬戶甕牖；<以編蓬為戶，破甕為牖也。>易衣而出，<更相易衣，而後可以出。>幷日而食；<幷一日之糧，以為一食也。>上答之，不敢以疑，<君用之，不敢疑貳事君也。>上不答之，不敢以諂；其為士有如此者。儒有今人以居，古人以稽，<稽，同。>今世行之，後世以為楷；<法也。>若不逢世，上所不受，下所不推；詭諂之民，有比黨而危之；身可危也，其志，不可奪也；雖危起居，猶竟信其志，乃不忘百姓之病也；<起居，猶動靜也。竟，終也。言身雖危動靜，猶終身不忘百姓。>其憂思有如此者。儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；禮必以和，優遊以法；慕賢而容眾，毀方而瓦合；<去己之大圭角，下與眾人小合。>其寬裕有如此者。儒有內稱不避親，外舉不避怨；程功積事，不求厚祿，<程，猶效也。言功效而已，不求厚祿也。>推賢達能，不望其報；君得其志，民賴其德；茍利國家，不求富貴；其舉賢援能有如此者。儒有澡身浴德，<常自潔凈其身，沐浴於德行也。>陳言而伏；<陳言於君，不望其報。>靜言而正之，而上下不知也；默而翹之，又不急為也；<言事君清靜因事而止之，則君不知默而翹發之。不急為，所以為不為。>不臨深而為高，不加少而為多；<言不因勢位，自矜莊。>世治不輕，世亂不沮；<不自輕，不自沮。>同己不與，異己不非；其特立獨行有如此者。儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜尚寬，底厲廉隅；強毅以與人，博學以知服；雖以分國，視之如錙銖，<視之輕如錙銖。八兩為錙。>弗肯臣仕；其規為有如此者。儒有合志同方，營道同術；並立則樂，相下不厭；久別則聞，流言不信；義同而進，不同而退；其交有如此者。夫溫良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；<動作。>遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也；其尊讓有如此者。儒有不隕獲於貧賤，<隕獲，憂悶不安之貌。>不充詘於富貴；<充詘，踴躍參擾之貌。>不混君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。<混，辱。閔，疾。言不為君長所辱病儒者中和之名。>今人之名儒也，忘常以儒相詬疾。」<詬，辱。> 哀公既得聞此言也，言加信，行加敬。曰：「終歿吾世，弗敢復以儒為戲矣。」 ## 問禮第六哀公問於孔子曰：「大禮何如？子之言禮，何其尊也。」孔子對曰：「丘也鄙人，不足以知大禮也。」公曰：「吾子言焉。」孔子曰：「丘聞之民之所以生者，禮為大。非禮，則無以節事天地之神焉；非禮，則無以辯君臣、上下、長幼之位焉；非禮，則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族疏數之交焉。是故君子此之為尊敬，然後以其所能教順百姓，不廢其會節。<所能，謂禮也。會，謂男女之會。節，謂親疏之節也。>既有成事，而後治其文章黼黻，以別尊卑上下之等。其順之也，而後言其喪祭之紀，宗廟之序，品其犧牲，設其豕臘，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序其昭穆。而後宗族會燕，即安其居，以綴恩義。卑其宮室，節其服御，車不雕璣，器不彤鏤，食不二味，心不淫志，以與萬民同利。古之明王行禮也如此。」公曰：「今之君子，胡莫之行也？」孔子對曰：「今之君子，好利無厭，淫行不倦，荒怠慢遊，固民是盡；以遂其心，以怨其政。忤其眾，以伐有道。求得當欲，不以其所。<言茍求得當其情欲而已。>虐殺刑誅，不以其治。夫昔之用民者由前，<用上所言。>今之用民者由後。<用下所言。>是即今之君子，莫能為禮也。」言偃問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞乎？」孔子言：「我欲觀夏，是故之杞，<夏後，封於杞也。>而不足征也，<征，成。>吾得夏時焉；<於四時之正。正，夏數得天心中。>我欲觀殷道，是故之宋，<殷後，封宋。>而不足征也，吾得乾坤焉。<乾，天。坤，地。得天地陰陽之書也。>乾坤之義，夏時之等，吾以此觀之。夫禮，初也始於飲食。太古之時，燔黍擘豚，<古未有釜甑，釋米擗肉加於燒石之上而食之。>汙罇杯飲，蕢桴土鼓，<鑿地為罇，以手飲之也。>猶可以致敬鬼神。<神饗德，不求備物也。>及其死也，升屋而號告曰：高，某復。然後飲腥苴熟，<始死，含以珠貝。將葬，苞苴以遣奠以送之。>形體則降，魂氣則上，是謂天望而地藏也。<魂氣升，而在天。形體藏，而在地。>故生者南向，死者北首，皆從其初也。昔之王者，未有宮室。冬則居營窟，夏則居櫓巢。<掘地而居，謂之營窟。有柴謂櫓，在樹曰巢。>未有火化，食草木之實，鳥獸之肉。飲其血，茹其毛；未有絲麻，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利，範金<冶金為器，用刑範也。>合土，<合和以作瓦物。>以為宮室戶牖；以炮以燔，<毛曰炮。加火，曰燔也。>以烹以炙，<煮之曰烹。炮之曰炙。>以為醴酪；<醴醴，酒酪漿酢。>治其絲麻，以為布帛，以養生送死，以事鬼神。故玄酒在室，<玄酒，水也。言尚古在略近。>醴醆在戶，<醴，盎齊也。五齊：二曰醴齊，三曰盎齊。>粢醍在堂，<深醍，澄齊。>澄酒在下。<澄，清漏其酒也。>陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，以降上神。<上神，天神。>與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之佑。作其祝號，<犧牲玉帛祝辭皆異為之號也。>玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，熟其殽，<言雖有所熟猶有所腥腥本不忘古也>越席以坐。<翦蒲席也>布以羃，<羃覆酒巾也質故用疏也>衣其浣帛，<練染以為祭服>醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人，交獻以嘉魂魄，<嘉善樂也>然後退而合烹，<合其烹熟之禮無復醒也>體其犬豕牛羊，<體解其牲體而薦之>實其簠簋，<受黍稷之器也。>籩豆铏羹。<竹曰籩。木曰豆。铏，所以盛羹也。>祝以孝告，<祝，通孝子語於先祖。>嘏以慈告，<嘏，傳先祖語於孝子。>是為大祥，<祥，善。>此禮之大成也。」 ## 五儀解第七哀公問於孔子曰：「寡人欲論魯國之士，與之為治。敢問如何取之？」孔子對曰：「生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而為非者，不亦鮮乎？」曰：「然則章甫絇履，<章甫，冠也。絇履，履頭有鉤飾也。>紳帶縉笏者，皆賢人也。」<紳，大帶。縉，捶也。笏，所以執書思對命。> 孔子曰：「不必然也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣玄裳，冕而乘軒者，則志不在於食焄；<端衣玄裳，齋服也。軒，軒車。焄，辛菜也。>斬衰管菲，杖而歠粥者，則志不在於酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；謂此類也。」公曰：「善哉！盡此而已乎？」孔子曰：「人有五儀，有庸人、有士人、有君子、有賢人、有聖人。審此五者，則治道畢矣。」公曰：「敢問何如斯可謂之庸人？」孔子曰：「所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言；<格，法。>不擇賢以托其身，不力行以自定；見小闇大，而不知所務；從物如流，不知其所執；此則庸人也。」公曰：「何謂士人？」孔子曰：「所謂士人者，心有所定，計有所守；雖不能盡道術之本，必有率也；<率，猶行也。>雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；<所務者，謂言之要也。>行不務多，必審其所由。智既知之，言既道之，<得其要也。>行既由之；則若性命之形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。」公曰：「何謂君子？」孔子曰：「所謂君子者，言必忠信而心不怨，<怨，咎。>仁義在身而色無伐，<無伐善之色也。>思慮通明而辭不專；篤行信道，自強不息；油然若將可越，而終不可及者。此則君子也。<油然，不進之貌也。越，過也。> 公曰：「何謂賢人？」孔子曰：「所謂賢人者，德不踰閑，<閑，法。>行中規繩。言足以法於天下，而不傷於身；<言滿天下，無口過也。>道足以化於百姓，而不傷於本。<本，亦身。>富則天下無宛財，<宛，積也。古字亦或作此。故或誤不著草矣。>施則天下不病貧。此則賢者也。」公曰：「何謂聖人？」孔子曰：「所謂聖者，德合於天地，變通無方。窮萬事之終始，協庶品之自然。敷其大道，而遂成情性。明並日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂聖人也。」<鄰，以喻界畔也。> 公曰：「善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生於深宮之內，長於婦人之手；未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危；恐不足以行五儀之教。若何？」孔子對曰：「如君之言已知之矣，則丘亦無所聞焉。」<君如此言已為知之。故無所復言謙，以誘進哀公矣。> 公曰：「非吾子，寡人無以啟其心。吾子言也。」孔子曰：「君子入廟，如右。登自阼階，仰視榱桷，俯察機筵，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，則哀可知矣。昧爽夙興，正其衣冠；<爽，明也。昧，明始明也。夙，早。興，起。>平旦視朝，慮其危難；一物失理，亂亡之端。君以此思憂，則憂可知矣。日出聽政，至於中冥；<中，日中。冥，映中。>諸侯子孫，徃來為賓；行禮揖讓，慎其威儀。君以此思勞，則勞亦可知矣。緬然長思，出於四門；周章遠望，睹亡國之墟，必將有數焉。<言亡國，故墟非但一。>君以此思懼，則懼可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。君既明此五者，又少留意於五儀之事，則於政治，何有失矣？」哀公問於孔子曰：「請問取人之法。」孔子對曰：「事任於官，<言各當以其所能之事任於官。>無取捷捷，無取鉗鉗，<鉗鉗，妄對不謹誠。>無取啍啍。<啍啍，多言。>捷捷，貪也。<捷捷而不已食，所以為貪也。>鉗鉗，亂也。啍啍，誕也。<誕，欺詐也。>故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智能者焉。不愨而多能，譬之豺狼不可邇。」<言人無智者，雖性愨信，不能為大惡。不愨信而有智，然後乃可畏也。> 哀公問於孔子曰：「寡人欲吾國小而能守，大則攻。其道如何？」孔子對曰：「使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民。將誰攻之？茍為此道，民畔如歸，皆君之讎也。將與誰守？」公曰：「善哉！」於是廢山澤之禁，弛關市之稅，以惠百姓。哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎？」孔子曰：「有之。」公曰：「何為？」對曰：「為其二乘。」公曰：「有二乘，則何為不博？」子曰：「為其兼行惡道也。」<此具博三十六道也。> 哀公懼焉。有間，復問曰：「若是乎，君之惡惡道至甚也？」孔子曰：「君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚。《詩》云：『未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則悅。』《詩》之好善道甚也如此。」公曰：「美哉！夫君子成人之善，不成人之惡。微吾子言焉，吾弗之聞也。」哀公問於孔子曰：「夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也。」孔子對曰：「存亡禍福，皆己而已。天災地妖，不能加也。」公曰：「善！吾子之言，豈有其事乎？」孔子曰：「昔者殷王帝辛之世，<帝紂。>有雀生大鳥於城隅焉，占之曰：『凡以小生大，則國家必王而名必昌。』於是帝辛介雀之德，<介，助也。以雀之德為助也。>不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至，殷國以亡。此即以己逆天時，詭福反為禍者也。又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭櫱、桑榖於朝，七日大拱，占之者曰：『桑榖野木而不合生朝，意者國亡乎？』太戊恐駭，側身修行；思先王之政，明養民之道。三年之後，遠方慕義重譯至者，十有六國。此即以己逆天時，得禍為福者也。故天災地妖，所以儆人主者也。寤夢征怪，所以儆人臣者也。<儆，戒。>災妖不勝善政，寤夢不勝善行。能知此者，至治之極也。唯明王達此。」公曰：「寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。」哀公問於孔子曰：「智者壽乎？仁者壽乎？」孔子對曰：「然。人有三死，而非其命也，行己自取也。夫寢處不時，飲食不節，逸勞過度者，疾共殺之。居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之。以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節，<將，行。>動靜以義，喜怒以時，無害其性；雖得壽焉，不亦可乎？」