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嚴可均曰：《隋志》法家《正論》五卷，漢大尚書崔寔撰。《舊唐志》：《政論》五卷。《意林》亦五卷。《新唐志》作六卷。各書引見或作《政論》，或作《正論》，又作《本論》，止是一書。寔字子真，一名台，字元始。涿郡安平人。高祖篆，祖駰，父瑗，范史皆有傳。寔好典籍，桓帝初為郎。後拜議郎，與邊韶、延篤著作東觀。出為五原太守，徵拜議郎，復與諸儒博士雜定《五經》。拜遼東太守。母卒歸葬。服竟，召拜尚書。以世方阻亂，稱疾不視事，免歸。建寧中卒。寔明於政體，吏才有餘，論當世便事數十條，指切時要，言辯而确。范史論曰「實之《政論》，言當世理亂，雖鼂錯之徒不能過也。」其書成於守遼東後，故有僕前為五原太守及今遼東耕云云。本傳係於桓帝初除為郎時，未得其實。其本北宋時已佚失，故《崇文總目》不著錄，《郡齋讀書志》，《直齋書錄解題》亦無之。《通志略》載有六卷，虛列書名，不足據。今從《羣書治要》寫出七篇，本傳及《通典》各寫出一篇，凡九篇。略以《意林》次第之，刺取各書引見，校補譌脫，定著一卷。其畸零短段三十事不能成篇者，載於卷末。《治要》專取精實，而腴語美詞，芟除淨盡。然於當時積弊，已臚列無遺。治亂興亡，古今一軌。本傳引仲長統曰「凡為人主，宜寫一通置之坐側。」誠哉是言也。
按嚴氏《全後漢文》輯錄崔寔《政論》甚備，然亦間有缺誤。如「秦兼天下，罷侯置縣」一條，已見《治要》，而據《北堂書鈔》另立之。至於校勘未謹處，亦偶有之。尤因未覩宋本《御覽》，故其考或有未精。今據善本而董理之，其與嚴氏異者，為免繁瑣，不復出校。——胡不歸識
自堯、舜之帝，湯、武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。故臯陶陳謨而唐、虞以興，伊、箕作訓而殷、周用隆。及繼體之君，欲立中興之功者，曷嘗不賴賢哲之謀乎！凡天下所以不理者，常由人主承平日久，俗漸敝而不悟，政寖衰而不改，習亂安危，怢不自覩。或荒耽嗜欲，不恤萬機；或耳蔽箴誨，厭偽忽真；或猶豫歧路，莫適所從；或見信之佐，括囊守祿；或疎遠之臣，言以賤廢。是以王綱縱弛於上，智士鬱伊於下。悲夫！
且守文之君，繼陵遲之緒，譬諸乘弊車矣。當求巧工，使輯治之，折則接之，緩則契之，補琢換易，可復爲新。新新不已，用之無窮。若遂不治，因而乘之，摧拉捌裂，亦無可奈何矣。若武丁之獲傅說，宣王之得申甫，是則其巧工也。今朝廷以聖哲之姿，龍飛天衢，大臣輔政，將成斷金。誠宜有以滿天下望，稱兆民之心。年穀豐稔，風俗未乂。夫風俗者，國之脈診也。年穀如其肌膚，肌膚雖和而脉診不和，誠未足爲休。《書》曰「雖休勿休」，況不休而可休乎？
自漢興以來，三百五十餘歲矣。政令垢翫，上下怠懈，風俗彫敝，人庶巧偽，百姓囂然，咸復思中興之救矣。且濟時拯世之術，豈必體堯蹈舜然後乃理哉？期於補綻決壞，枝柱邪傾，隨形裁割，要措斯世於安寧之域而已。故聖人執權，遭時定制，步驟之差，各有云設。不彊人以不能，背急切而慕所聞也。
昔孝武皇帝策書曰：「三代不同法，所由殊路，而建德一也。」蓋孔子對葉公以來遠，哀公以臨人，景公以節禮，非其不同，所急異務也。是以受命之君，每輒創制；中興之主，亦匡時失。昔盤庚愍殷，遷都易民；周穆有闕，甫侯正刑。俗人拘文牽古，不達權制，奇偉所聞，簡忽所見，策不見珍，計不見信。夫人旣不知善之爲善，又將不知不善之爲不善，烏可與論國家之大事哉！
故每有言事頗合聖聽者，或下羣臣令集議之，雖有可採，輙見掎奪。何者？其頑士闇於時權，安習所見，殆不知樂成，況可與慮始乎？心閃意舛，不知所云，則苟云率由舊章而已。其達者或矜名嫉能，耻善策不從己出，則舞筆奮辭，以破其義。寡不勝衆，遂見屏弃。雖稷、契復存，由將困焉。斯實賈生之所以排於絳、灌，弔屈子以舒憤者也。夫以文帝之明，賈生之賢，絳、灌之忠，而有此患，況其餘哉！況其餘哉！
且世主莫不願得尼、軻之倫以爲輔佐，卒然獲之，未必珍也。自非題牓其面曰「魯孔丘」、「鄒孟軻」，殆必不見敬信。何以明其然也？此二者善已存於上矣。當時皆見薄賤，而莫能任用，困厄削逐，待放不追，勞辱勤瘁，爲豎子所議笑，其故獲也。夫淳淑之士，固不曲道以媚時，不詭行以徼名。耻鄕原之譽，絕比周之黨。必待題其面曰「魯仲尼」、「鄒子輿」不可得也。而世主凡君，明不能别異量之士，而適足受譖潤之愬。前君旣失之於古，後君又蹈之於今。是以命世之士，常抑於當時，而見思於後人。以往揆來，亦何容易！向使賢不肖相去如泰山之與蟻垤，策謀得失相覺如日月之與螢火，雖頑囂之人，猶能察焉。常患賢佞難别，是非倒紛，始相去如毫氂，而禍福差以千里，故聖君明主，其猶愼之。
圖王不成，弊，猶足霸；圖霸不成，弊，將如何？