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屈原《九歌》第十篇，悼楚国阵亡将士之曲，于《九歌》祀神诸篇中独为祭人。「操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接」写战阵之惨烈，末「身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄」，慷慨悲壮，历代诵之以励士节。

屈原《九歌》第八篇，祀黄河之神之曲。「与女游兮九河，冲风起兮横波」，写遨游河上、送美人于南浦之事，末「波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予」，于欢会中寓离别。

屈原《九歌》末篇，送神之曲，仅五句。「成礼兮会鼓，传芭兮代舞」写祭事既毕、以歌舞送神，末「春兰兮秋菊，长无绝兮终古」，为全组诗之收束，故旧说谓之「乱辞」。

屈原《九歌》第九篇，祀山神之曲。「若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝」，写山鬼候人不来、独立风雨之状，「思公子兮徒离忧」作结。全篇幽渺凄清，为《九歌》中最富形象之作。

屈原《九歌》第六篇，祀主子嗣之神少司命之曲。「秋兰兮麋芜，罗生兮堂下」发端，「悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知」为传诵之句，写人神之际的欣悦与惆怅。

屈原《九歌》第四篇，祀湘水女神之曲，与《湘君》为姊妹篇。「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下」为千古写秋名句。全篇写候神、筑室、失约之思，情致绵邈。

屈原《九歌》第三篇，祀湘水男神之曲，与《湘夫人》为姊妹篇。全篇为迎神者候神不至之辞，「望夫君兮未来，吹参差兮谁思」「捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦」，缠绵悱恻，后人多以之寄君臣遇合之感。

屈原《九歌》第二篇，祀云神丰隆（一说屏翳）之曲。写神之降临与远去——「龙驾兮帝服，聊翱游兮周章」，而「思夫君兮太息，极劳心兮忡忡」，于娱神之中寄人神相隔之怅惘。

《文选》卷三十二「骚」类自屈原《九歌》十一篇中选录二首（东皇太一、云中君），故题「九歌二首」。《九歌》本屈原据楚地沅湘间祭神乐歌改作之组诗，多为娱神之辞而寄托幽微。李善注引王逸曰：屈原放逐，见俗人祭祀之礼、歌舞之乐，因为作《九歌》之曲。

吾衍（元）撰。见著录于《元史艺文志》。其著录之文，《元史艺文志》作「元吾衍九歌谱」。本书惟《元史艺文志》一志著录，别无他证。

本书收入《国立故宫博物院善本旧籍》（统一编号 赠善006552-006615）。清乾隆十一年庄亲王邸刊朱墨套印本。

允禄（清）撰。八十一卷。见著录于《清史稿艺文志》。其著录之文，《清史稿艺文志》作「九宫大成曲谱八十一卷，闰集一卷」。本书惟《清史稿艺文志》一志著录，别无他证。《清史稿艺文志》民国赵尔巽等修——本书之目赖之以存。

杨元撰。见著录于《千顷堂书目》。其著录之文，《千顷堂书目》作「杨元九圭数」。本书惟《千顷堂书目》一志著录，别无他证。《千顷堂书目》清黄虞稷撰——本书之目赖之以存。

路振（北宋）撰。一卷。见著录于《玉函山房辑佚书》。《玉函山房辑佚书》列于补编·子编·经籍佚文。原书散佚，今有辑本存其文。其著录之文，《玉函山房辑佚书》作「九国志佚文一卷（宋路振撰）　第None帙，卷None」。本书惟《玉函山房辑佚书》一志著…

陈蔚（清）撰。二十三卷。见著录于《清史稿艺文志》。其著录之文，《清史稿艺文志》作「九华纪胜二十三卷，齐山岩洞志二十六卷」。本书惟《清史稿艺文志》一志著录，别无他证。《清史稿艺文志》民国赵尔巽等修——本书之目赖之以存。

本书收入《国立故宫博物院善本旧籍》（统一编号 平图008781-008782）。明嘉靖戊子(七年)青阳县刊本。

陈清隐（元）撰。四卷。见著录于《补辽金元艺文志》。其著录之文，《补辽金元艺文志》作「元陈清隐（字刚叔）九华诗集四卷」。本书惟《补辽金元艺文志》一志著录，别无他证。别集之属，所收为其人之诗文。

杨少愚（元）撰。见著录于《元史艺文志》《补辽金元艺文志》。其著录之文，《元史艺文志》作「元杨少愚（青阳人）九华外史」。

员兴宗（南宋）撰。五十卷。见著录于《宋史艺文志补》。其著录之文，《宋史艺文志补》作「九华文集五十卷」。本书惟《宋史艺文志补》一志著录，别无他证。别集之属，所收为其人之诗文。

赵宦光（明）撰。一卷。见著录于《明史艺文志》。其著录之文，《明史艺文志》作「赵宦光《九圜史》一卷」。本书惟《明史艺文志》一志著录，别无他证。《明史艺文志》清张廷玉等修——本书之目赖之以存。